简介：作为学术史类型之一,专题学术史向来占有重要的地位。1980年以来,以红学分期、红学人物、红学流派、红学方法论、国别红学为本位的五类红学史著作大量问世,但红学专题史迄今尚未引起足够的重视。比较而言,红学专题史既可弥补以红学分期为本位的通史类或断代史类红学史著＂分散悬隔＂、＂繁累重复＂的局限,又能超越流派本位红学史著的＂跨派的谬误＂而兼顾红学现象的丰富性。它可以比人物本位的列传、单传式红学史著或国别红学涵盖更宽广的红学视域,同时又能给红学方法论的讨论提供广阔的天地。本文在检讨三十余年来诸种红学史著作的基础上,探讨了红学专题史的学术史价值及体例特点,并就其编撰原则和撰述体例提出了尝试性的建议。

简介：把当作"历史文件"来处理的史学阐释观念与方法,在红学研究中具有举足轻重的影响,是明清以来红学研究的基本倾向,这是理解红学争论的一把钥匙.

简介：上海图书馆藏忏红盦主人的,应是"红学"史上最早的"表解"著作,至今未见学界介绍、引用.本文简要介绍这一著作,并将其摘录,公诸同好.

简介：<正>第十五次争论:潘重规与徐复观的笔战红学论争带有普遍性,可以说,哪里有红学,哪里就有论争。1966年,潘重规在香港中文大学新亚书院中文系开设“红楼梦研究”选修课,成立了红楼梦研究小组,并于次年出版《红楼梦研究专刊》。这在当时,算得上红学界的一件盛事,颇受港、台以及海外学术界人士瞩目。1971年,潘重规撰写《红楼梦的发端》一文,刊载于《红楼梦研究专刊,第九辑和同年出版的第十三卷《新亚书院学术年刊》。文章通过辨析甲戌本卷首的《凡例》,重申自己的观点,即认为《红楼梦》的

简介：<正>俞平伯说:《石头》一记行世以来即说者纷纷,或戏以“红学”呼之,虽一时高兴,亦纪实也。夫流传之短书伙矣,其脍炙人口者亦多,如《水浒》如《三国》其尤著者也,然皆

简介：<正>刘梦溪同志撰写的《红学三十年》一文,是一九七九年为庆祝建国三十周年而写的。文章共分四个部分:(一)论述了如何看待一九五四年对俞平伯先生《红楼梦研究》的批判问题,以及由此谈到了新、旧红学的再评价,(二)回顾了一九五四年至“文化大革命”前《红楼梦》研究取得的成绩,对许

简介：然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学,四红学应该是一种文学的研究关于红学的概念,红学是研究《红楼梦》的一门学问

简介：继《红楼梦续书研究》之后，赵建忠又将出版他的第二部学术著作《红学管窥》。在繁忙的教学之余，他还能拿出这么多的学术成果，我很是感到高兴。我向来认为如果一本书需要序最好是自己来写，因为谁也没有自己更了解自己的书和研究过程。但建忠希望我来为他的书写序，我却很难拒绝。其一，建忠是我们中国艺术研究院红楼梦研究所第一批明清小说与《红楼梦》研究专业的研

简介：<正>1948年,当胡适飞离北平之时,不得已舍弃了他的全部藏书,仅从中挑选了一部书作为这一百余箱约一、二万册书的纪念。这一部书就是残本的《红楼梦》,亦即《脂砚斋重评石头记》甲戌本。(《全编》253页)这是一件意味深长的事,不仅出于他对长期收藏的甲戌本的珍爱,也说明胡适同《红楼梦》结下的不解之缘。

简介：本文选取＂红学＂一词初起时的三条材料,联系晚清社会政治现实,特别是今文经学在当时政治生活方面的实践,作社会语境的分析,从中我们不仅能够读出经学的衰微、小说观念的变迁、晚清时局的动荡对士人阅读取向的影响,亦可读出＂红学＂出现于偶然中的必然性,对认识索隐红学的政治取向也大有裨益。

简介：俞平伯终其一生也没有亲眼看到过甲戌本附条，这证明该附条产生于1931年6月之后，即1948年夏季及此后的秋冬之际。主流红学界称北京师大藏本为陶洙抄校整理本，此为学术委婉语。陶洙确有造假牟利的嫌疑。天津王超藏本是现代人蓄意造假的产物，证据确凿。该本造假的意图及性质非常恶劣，业已造成实际误会，情况比较严重。

简介：本刊于一九八六年十二月四日召开第六次编委扩大会,大多数编委都在会上发了言,对当前红学研究和本刊的工作提出看法和意见。这次会议的综合报道,巳于本刊一九八七年第一辑发表。这里我们选登吴组缃、杨宪益、张毕来、廖仲安和陈毓罴等五位编委的发言,供大家参考。发言稿是根据录音整理,标题是编者加的。

简介：本文通过对周汝昌先生和余英时先生红学主张的分析，深化对“什么是红学”“红学为何，红学何为”“红学何以为学”的探讨和认识。文章提出“红学何以可能”的问题，也就是如何规定红学的研究对象、红学的本体性质及其要解决的特殊的问题、红学的研究方法等，惟此我们才有可能科学地认识伟大作品《红楼梦》。

简介：周汝昌之所以把从文学角度研究《红楼梦》的思想内容、人物形象、艺术成就等等开出红学大门,是由于他没有中文系的学历,＂文学理论水平又十分低下＂,扬长避短,就把从文艺学、美学角度研究《红楼梦》从红学中开除出去了。至于他的红学四学＂曹学、版本学、探佚学、脂学＂几乎全从臆断出发,证假为真,不具备＂学＂的特质。他的红学观从一个侧面证明曹雪芹＂假作真时真亦假＂预言的正确。

简介：<正>自本世纪八十年代以来,随着一个新时期红学高潮的掀起,各地红学团体纷纷诞生。从而结束了以前分散的或个别同仁(包括同学)联手小型组合形式,使这个自十九世纪始在中国渐渐形成的一门独特的学问——红学,成为一个真正具有一个庞大队伍的研究势态。在八十年代,各种研究学会或团体可以说是琳琅满目的,学会已到达数不清的地步,而在这当中,红楼梦学会不仪属诞生最早、同时也是一同学科中最多的。除全国性的学会外,还有各省级的、县级的,甚至有街道的。平时常有人问起火陆红学组织状况,这里只

简介：周汝昌先生创造的“悟性考证法”实质上就是红学史上索隐派早已用滥了的索隐方法。这种方法的根本特点，就是用考据学的方法去解读文学作品的文本，将小说中虚构的人物形象和情节描写等，与实际生活中的真人真事对位，从而得出一些非常荒唐的结论，使自己的红学研究陷入“新索隐”的泥潭。

简介：周汝昌先生直接承袭和充分发展胡适红学观念，将“写实自传说”、“高鹗伪续论”和“脂本真本观”作为三大主题贯穿于自己的红学研究体系；而对于胡适红学观念中的某些“合理内核”，则不仅不予重视，反而遭到他的严厉批判乃至彻底否定。从而使其红学思想显示出极端的荒谬性和非科学性特征。

简介：对于俞平伯老问学做人、生平事迹的研究，王浞华先生可谓得天独厚，其父王伯祥与章元善、叶圣陶、顾颉刚、俞平伯并称“姑苏五老”，王伯老居长。王浞华少年时起就游走于诸前辈中间，了解先贤的许多鲜为人知的掌故故事，其中犹与俞平老交游唱和最多，故王浞华撰写的忆俞评俞文章亲切、具体、真实、感人。《红学才子俞平伯》一书是先生继《俞平伯的后半生》后的又一部倾情之作。

简介：周汝昌被人们称为考证派新红学的“集大成者”，但周先生的红学考证却不是真正考据学意义上的红学考证。真正的考证是视证据为生命，一切从证据出发，在实证基础上得出科学的结论。而周先生却发明了“悟性考证法”，只讲“悟性”不重“证据”，专做“证据不够的推求”，把那些属于史学范畴的实证问题，强行演化为“见仁见智”的学术是非之争。

简介：