简介：儒学在当代中国近30年来有充足的发展,就儒学历史发展的长河来看,显然有贞下起元的趋势。但当前儒学能否面对现代性与后现代性的同时挑战,既克制现代性的工具理性而又基于理性建立整体的价值观点,既超越个体化的自由任性而又能在群体性中激励个体的创新,应是儒学当今追求的方向。事实上,儒学也面临着存在与发展的困境,这显然是儒学对自身的发展的历史不能有效地掌握,对儒学的反思精神以及本体与宇宙的基础性不能有深切的认识所致。至于与其他传统的哲学理念如何沟通而实现其独特性与独立性,更有待相互认知对等的深化。何以至此?固可以做出诸多解说,但如果未能维护儒学本有的真诚性,又未能持续发展其创生性,在自然有为的生命意义的自觉中,发挥儒学本有的德性精神与实践力行精神,贯注于理论的建设与文化价值的创建,则即有所获也必“既得之,必失之”。海峡两岸儒学发展各有一偏,一为唯识化的心性哲学,一为经学化的政治哲学,加上外来的只着眼于关系主义的角色伦理,构成了当前儒学发展的“三偏”。相应于此的“三正”之说是:相对于心性哲学可以发展更具积极性的生命哲学;相对于经学政治哲学可以论述易学与儒学的交互整合,形成一套向往以德法为本体的政治诉求;同时,可以提出生命责任伦理来规范极易流于表象主义与自欺欺人的角色伦理。

简介：1朱子对《大学》的诠释理路在目前国内讨论朱子与阳明的论文之中,大家更偏重于批评朱子、推崇阳明。我认为,在讨论朱子与阳明之关系时,不能忽略:阳明首先对朱子之说多有吸纳,然后才在吸纳的基础上进而提出批判的意见。而这种情况,集中体现在他们对《大学》中所涉各种命题的诠释处。

简介：在讲好中国故事方面我其实没有特殊的想法。但我在2016年参加了一次外国留学生讲座,我们还参观了华侨历史博物馆和其他几个地方,我看到留学生,包括我自己,对当地文化有了一种更高更新的认识和了解。这个感受非常重要,因为我自己也曾是留学生,在国外待了很久。我觉得,今天要让这些年轻人了解中国文化,一定要运用我们当地的优势。我想起2004年在牛津大学做讲座教授的时候,

简介：我们讨论朱熹与张拭的论辩，固然需要对文本和历史作出深刻的了解，这是经典诠释的基本要素，但是单纯的经典诠释无法获得本体层面的根源性了解，因之我们尚需采取本体诠释学的方法，从根源上寻求体系的发展与成立。在这个意义上，朱子和胡五峰、张南轩的湖湘学派，是相互引申与相互攻错的关系，而不应将之看作谁是谁非的关系。更重要的是，在这种相互引申、相互攻错的关系之中，吾人可以就孟子以来的心性之学提出九项意义，亦即“心之九义”，显示“心”的意义多形多样。我为了彰显与体会其心与性情之际的多形多样而一体之义，乃回顾了四书、二程、胡五峰、张南轩、朱子的学说，在此提出“心”之九种含义之说。

简介：温州模式的出现是温州人一种集体性、群众性的探索，它具有现代性，需要从文化、哲学角度对其产生的合理性与合法性进行说明，温州模式已经发展到面临突破的阶段，需要从历史中挖掘动力提升人们的创造活力．文章认为刘基精神可以帮助提升温州模式，促使温州模式从地域性经济模式转化成为更有开拓眼光的更大范围的，把文化、人文精神融入之内的经济发展模式，使温州模式进入到不断创新的温州模式。

简介：<正>改革开放后的中国大陆,学术界对传统文化的讨论蓬勃展开并向纵深发展。相形之下,《易经》研究却并未得到足够的重视,其发展的步子比较缓慢。一九八四年,我得知在武汉举办了第一次全国性的《易经》学术讨论会,心中甚为高兴,但当时未能参会。到了一九八六年底,我收到山东大学哲学系刘大钧教授来信,请