简介：豆豆读四年级了,他有一个做人类学研究的爸爸。但是,人类学到底是做什么的,豆豆却一直不明白。于是,今年暑假,豆豆跟着爸爸一起参加了为期一个月的田野调查。知识彩虹糖田野调查是人类学家收集研究资料的方法,需要参与当地人的生活,记录他们的生活的各个方面。

简介：陈学金博士撰写的《中国教育人类学简史》,是在改革开放40周年这一节点出版的中国第一部教育人类学学科史研究著作。本书系统梳理了中国教育人类学从20世纪20年代诞生以来的近百年间,在不同历史阶段的学科意识、研究主题、代表作品、学科制度和代表人物。该书对中国教育人类学学科发展的研究贡献主要体现在三个方面:简明清晰地凝练了中国教育人类学的学科发展线索,较为深入地分析了中国教育人类学发展与宏观社会演进的复杂关系,对中国教育人类学的话语体系建构进行了初步探索。

简介：教育的人类学研究和传统教育研究的差别,主要在于人类学家基于文化立场更有兴趣探索教育的社会性关系,教育人类学是对人在文化背景下处于教育场域中的发展问题的特别关注与研究。不同于技术思维取向下的传统学校教育研究现实,教育人类学更体现了关系思维取向下的学校教育研究特点。

简介：吃马肉的行为经历了一个忽上忽下的历程。回望石器时代，旧世的狩猎者以野马肉大饱口福。首先驯养了马匹的那些亚洲游牧民族继续品尝着马肉，就像前基督时代的北欧民族一样。对马肉的禁忌最初是和古代中东帝国的兴起而一同产生的。罗马人也拒绝吃马肉，而且在中世纪早期，当教皇下令所有基督徒禁食马肉时，马似乎快要变成欧洲的神牛了。

简介：王夫之是中国明清之际伟大的哲学家和教育家。社会的大变革给王夫之思想烙下了深刻的批判印记，他以“六经责我开生面”自勉，对民族兴衰之命运展开了深刻的思考。政治斗争失败之后，王夫之辗转到学术领域，从此开始了40多年的教书著述生涯。他从唯物史观的角度出发，阐述了关于教育的作用。笔者运用教育人类学的理论方法从民族发展、教育的可能性与必性、教学论等方面对王夫之民族教育思想进行解读，有助于更全面系统地理解王夫之的教育思想体系。

简介：弗莱以其深奥而渊博的巨著(1957)而誉满欧美.与其说他是一位比较文学家,不如说他试图开创一种文学人类学.至于比较文学近来强调的跨学科研究,弗莱早有身体力行的多年努力.重构或再造被人为割裂的一些原始联系,如创造与知识、艺术与科学、神话与概念之间的联系,这正是弗莱赋予批评家的重要职能.如果我们要确认弗莱的文学观与文化人类学理论最突出的契合点,那么可以说便是整体进化的思想.而人类学对20世纪地球村时代的到来贡献了文化相对主义这一思想准备.弗莱对此也深受濡染.

简介：人类学笔记的写作动因,至今仍然是一个困扰国内外众多学者的历史之谜。本文认为,晚年马克思写作《笔记》的直接动机是为了修订《资本论》二、三卷,但《笔记》的内容不仅丰富了而且超越了《资本论》。

简介：1.一个意义的世界在悠远而漫长的新石器时代,中国的史前先民曾经用大地母亲身上的血肉——粘土来仿制成生命容器,并将这些生命容器用作饮食器具、随葬器具和瓮棺葬器具(主要用于儿童),其用意无非是借用地母的神奇魔力促使人的死而复生,除此之外,他们还要在实物造型的基础上再调动色彩和线条,对器身进行有意识地"装饰",其结果就是新

简介：继以现象学、整体化和哲学为导向的教育人类学之后，在过去几十年里，以教育一历史为导向的人类学也日益兴起。它从对迄今为止的教育人类学研究的批判出发，突出强调其研究的双重历史性，同时也不忘对人类学的批判。属于历史教育人类学的重点研究范围的有：身体与感知、代际与性别、时间与空间。对其发展来说，历史与心态、文化性与跨文化性、跨学科性与跨国性这三个任务和研究领域极为重要。

简介：“田野调查”是人类学研究中的基本方法，在人类学学科研究中具有不可动摇的核心地位。在相应的人类学人才培养体系中，“田野调查”的专业训练至关重要。虽然“田野”工作因主体客体的不同，而致在“田野”的“知识”、“能力”甚至“素质”目标上或许各有所见，但文化之整体视野、比较研究能力和文化相对主义观念的目标仍必须贯穿。

简介：《乡村人类学》一书之于人类学学者，好比星辰之于迷路的人。它不仅为人类学田野调查提供理论指导，同时还例数了审视乡村社会的研究方法。该书遵循了人类学“以人为本，回归到人”的理念。从宏观上看，它为乡村人类学田野调查提供了一个整体性的视野，把中国乡村社会视为一个整体，使得人类学者对乡村有一个完整的概念；从微观上看，它将中国乡村分为几个元素，详尽地透析了中国乡村社会的变迁、发展和未来归属，为人类学学者的乡村社会分析提供思考的空间。

简介：羌族的禁忌源于原始社会羌人对于万物有灵和神灵、祖灵、鬼灵的信仰崇拜,具有传统久远,分布广泛的特征;羌族禁忌的核心功能是自我保护,其在稳定羌族社会秩序方面,有着一定的＂社会契约＂的功用,对于羌族传统的生存环境、社会生活等起着一定的保护作用,对羌族民众起着重要的教育作用。

简介：长镜头：由人类学的起源说开去传说在很久以前，西方有一部分学者富裕起来了。吃饱喝足之后，他们开始聚在一起思考人生。突然有一天，他们讨论到一个很严肃的问题：我们是如何过上现在这种好日子的？大家争来争去，最后决定创立一门学问，专门研究落后的民族文明，试图发掘出他们的发展史，并将其记录下来。于是，最初的人类学就这样诞生了。学者们的研究首先是以史料为基础的，所以至今国内外的民族志、民俗学和各门人类学分支课程仍是人类学学子的必修课之一。

简介：西方音乐人类学理论与实践的引入,对国内高校的音乐教育产生了巨大影响。借助这一新的视角反思高师钢琴教育中长期存在的＂技术至上＂的弊端,加强音乐文化内涵教育,培养学生健康的文化人格,成为一个新的课题。在具体的教学中,解决这一问题至少可以从三个方面入手。首先,注重领悟不同民族音乐文化的特点,培养多元文化观。其次,从音乐文化的角度,挖掘钢琴作品中的文化内蕴。第三,加强对本土音乐文化的学习和研究。

简介：当今，音乐人类学是正在发展中的学科，仍是多样化。音乐人类学学科建立以来，一直运用文化人类学的理论和方法对音乐进行研究，把一切音乐活动都看成是其研究对象，考虑的是音乐艺术全球性与全人类性的问题。

简介：生态人类学是从文化人类学中孕育出来的一门新兴的分支学科。因此，生态人类学理所当然继承文化人类学的研究传统，以人类社会中的各个民族及其文化作为研究的单元。但生态人类学作为独立于文化人类学之外的一门分支学科，其理论建构既不能完全趋同于文化人类学，又不能完全依赖于生态学。在总结文化人类学与生态学一个多世纪以来研究经验前提下，生态人类学提出了自己的三大立论公设，以利使自己成为一门独立的学科。

简介：人类学在成为一门独立的学科并把了解不同群体的文化定为自己的最终目标的过程中人类学家从不同的角度研究和解释文化。20世纪人类学家确实忙于给文化下定义。当今的人类学家基本上认为文化是后天习得的、群体成员共享的、使他们有别于他人的并且每一位人成为完整社会人所不可缺少的。本文旨在介绍他们的各种主张的基础上反思我们所使用的文化的定义。

简介：靓圣和旅游都是人类社会经济和文化发展到一定阶段的产物，是有异于人类日常生活的另一种“生活方式”。我们从文化人类学的视角，透析朝圣和旅游的关系：“朝圣”是宗教意义上的精神文化之旅，而旅游则是一种现代精神文化的“朝圣”。现代旅游业的发展必须高度关注人类的精神需求与文化体验。

简介：“五四”新文化运动从实质上说是一场“人的解放”运动，正是出于这一精神的要求，周作人对西方文化人类学充满了浓厚的兴趣．并以此为中心构建了他独特的知识体系。他对中国国民性的富于穿透力的认知在很大程度上取决于他所受到的文化人类学的学科滋养，正是文化人类学使周作人突破了中国传统文化中的“家族本位主义”，跟整个20世纪的“人”的觉醒与解放运动完成了精神呼应，它同时也垫高了周作人对中国文化和中国国民性的观照视点，使他在中国现代文化史和文学史上占有非常重要的位置。

简介：神农代表着一个氏族，她源于距今9000年左右古武陵地区的农耕部落。古武陵地区有适宜上古人类居住的自然地理条件。有远至200万年前的建始人类遗址，近至7000-8000年前的洪江高庙文化遗址，旧石器时代遗址绵延不断。这一带是中国稻作农业的起源之地，中国历法的起源之地、中国最早最大的部落遗址和城市遗址所在地，中草药药源地和中国最早文字发源地，这些依据表明，古武陵地区是我国上古时代神农氏族的发源地。