简介：卡门可能是世界文学中最富有生命力的女性形象。170年来,她平均每年出现在一部新的改编中,但各种体裁改编大都平浅了原小说的复杂性。本文回到梅里美小说的文本进行细读,指出小说中的卡门,是作者精心编织的一个东方女性的他者神话,背后蕴藏了欧洲现代化进程中,西方文化对＂内部的他者＂既向往又恐惧的复杂文化心态。20世纪下半期,卡门出现在东方艺术作品中,在当代东方,卡门所代表的意义完全不同：她成了西方文化观念的表征。从中国作家李冯的中篇小说＂卡门＂中,可以看到现代化进程中的东方社会拒绝卡门形象体现的异类价值,却又难以完全排除＂卡门精神＂中的某些成分。

简介：<正>海上随想船在群岛之间穿行;大海那么平静,空灵宛如无物。现在是早晨十一点钟,也不知道下雨没有。旅行者思想里回忆起去年。那时,当他透过溅满泥浆的冰雪观察人群难堪的节日的时候,他又看见了他夜间横渡大西洋的情景,狂风,港口,火车站,他在那个不持斋的礼拜天到达,随后便乘车回家。他即将见到亲人、朋友、居住的地方,但接着又要再度动身出行。惆怅的会晤啊!仿佛这更足以使人缅怀往事。

简介：本文联系历史文化语境，考察狄金森的东方想象与东方对她的意义，揭示狄金森对东方的挪用与清教传统的关联，以及她对殖民主义话语系统的改写。重读她诗中的采珠马来人的圣者形象，论证狄金森更愿让种族偏见服膺于表达精神自由的隐喻需求。本文也指出，她的清静无为等具有东方特色的思想回应了超验主义者对东方的文化构建。

简介：著名汉学家葛兰言曾断言“中国智慧勿须上帝的观念”。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是“实在/表象”之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的“神圣作用者”作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。

简介：《砖巷》以孟加拉裔移民在西方的生存状况为题材,中间以书信和记忆的形式穿插对孟加拉的呈现和回望,将东方和西方并置在一起。作者通过构建两姐妹纳兹奈恩和哈西娜的不同生活轨迹暗示了东方落后的文化和西方进步的文化对个体的成长带来的截然不同的影响;其次,小说的叙事语言尽显了东方的异国情调,其对穆斯林群体的呈现,也沿袭了西方的东方主义传统。本文通过文本细读的方法对小说进行东方主义解读,认为西方社会对第三世界移民的无形歧视和压力使不少第三世界移民作家把向西方社会兜售其民族文化和异国情调作为他们在西方社会立足的策略。社会的历史语境和当下现实都使得第三世界移民作家的创作不可避免地带有东方主义倾向。

简介：杜拉斯作品弥漫着浓郁的东方情结,＂东方＂这个在其文本中几乎缺席的语汇却像一个无处不在、无时不在的幽灵盘桓不去。作为在法属殖民地印度支那出生并长大的法国人,杜拉斯文化身份的暧昧决定了她写作立场的暧昧。东方主义复杂矛盾的双重表现在于作者一方面逃避童年亲历的＂东方事实＂,另一方面又通过回忆和想象重构了她所认识和理解的东方：＂印度＋支那（即中国）=印度支那＂,这也是西方人对东方固有的一种简单化的认知范式。本文将通过杜拉斯文本中对印度支那、印度和中国的描述和建构来揭示杜拉斯＂东方立场＂的历史性和复杂性。

简介：“现代化理论”及“传统—现代”论是当代西方中心论的新形态,“依附—反依附”理论及“中心—边缘”二元观则对此提出了挑战。在此基础上,沃勒斯坦的“现代世界体系”理论把“世界体系”作为基本单元,对人类现代社会进行综合整体把握。其“中心—边缘—半边缘”三元结构论是对“东方—西方”或“西方—非西方”二元对立模式及西方中心主义史观的超越,形成了全球观与现代世界史的新模式,启发了阿布—卢格霍德、彭慕兰等一些学者发现“现代世界体系”之前的“早期世界体系”,从而对世界历史的结构做出了新的解释。柄谷行人“资本—民族—国家”三元构造论及“走向世界共和国”的瞻望,则是对“现代世界体系”理论的进一步发挥、对“东方—西方”二元结构论的再超越。

简介：<正>季羡林身上有一种东方性!这是我见到季老的第一感受。我读过季老的散文,也知道他在佛学、语言学、中印关系史等方面的杰出成就。

简介：米修：诗境中的东方气韵杜青钢米修（ＨｅｎｒｉＭｉｃｈａｕｘ，１８９９－１９８４）为法国当代著名诗人，他与中国文化关系密切。其名译成中文，或“米修”，或“米硕”，全是地道且富诗意的汉语名。这仿佛是一种神秘的应和，“修”与“硕”点映了米修长年坚持东方式“...

简介：朝鲜是最早输入儒家文化的国家，也是极其遵从儒家文化的国家。因此，朝鲜文人在接受与批评明代文学时也体现了鲜明的儒学化特色，具体表现为：以维护儒家政治统治、道德教化为最高标准，以能够美颂和适度讽刺者为优秀之作，更倾向于认同儒者的作品。这种儒学化特色符合传统儒家文学批评的主流，有利于朝鲜的文学批评向着儒学正统的方向发展，也有利于文人自我道德、社会道德的完善和政治的稳定。但是，这种儒学化的接受、批评标准也有负面影响，比如过分强调作品的教化、美颂作用而忽视了文学的艺术性，过高评价儒者的作品也使得朝鲜的部分文艺批评有失客观和公正。

简介：金阳（原名：鲍金星），1964年生。是中国重彩画名家，著名画家石虎的入室弟子，他的重彩画融入中国画风格，中西合璧，作品被国家政要及海内外藏家收藏。任香港华人艺术研究院副院长、世界华人艺术研究中心研究员、世界华人艺术家协会会员、中国重彩画艺术研究会会员、中国文化艺术发展促进会会员。

简介：我国对东方各国文学的研究、翻译、评论已有近百年的历史.在中国国内,东方文学这门学科在学科定义上有着特殊的位置.1998年教育部对二级学科进行大规模整合,世界文学和比较文学两个学科合并,将中国语言文学一级学科原有的"世界文学"与"比较文学"两个二级学科整合,称为"比较文学与世界文学",而这门学科的核心课程"世界文学"(外国文学)在传统意义上约定俗成地分为东方文学和欧美文学两大部分.

简介：萨义德从其批判意识出发，通过放大传统东方主义的某些侧面而在某种程度上重构之。萨义德的批判陷入了私人化，导致批判（所指）和批判主体（能指）分裂，因此批判就变成了萨义德自我建构的一种策略，而不再具有它所力图表征的意识形态特权。萨义德和西方之间实际上是一种雇员／雇主或生产者／消费者的关系。

简介：

简介：赛义德认为“东方主义”是一种话语，通过表征实践生产出有关“他者”的知识，为帝国主义权力的运作提供帮助。在一些美国文学作品中就是凭借这种“东方主义”话语，将华人男子制作成被“阉割”的、“女性化”的、甚至是专搞“同性恋”的“他者”，从而在法律、意识形态等方面合法地将华人移民排斥在美国公民的行列之外。这种现象在美国华裔女子中也严重地存在着。

简介：这是日本著名俳句诗人松尾芭蕉(1644～1694)俳句的代表作。俳句是日本传统诗歌形式中的一种短诗，也是世界上最短的格律诗之一。它以极其短小的形式表现作者刹那间的感受，多用比喻、象征等手法，语言含蓄、隽永、简练，便于记忆和流传。俳句作为一种独

简介：菲利普·索莱尔斯自20世纪60年代至今一直是活跃在法国文坛上的中心人物，并对法语文学不断进行着独有的思考和探索。其创作风格深受中国文化影响，作品中出现了大量对汉字、中国古典诗歌和道家文化的借用。如果说这些中国元素在索莱尔斯早期作品中尚流于形式化并略显突兀，而在20世纪80年代之后的索莱尔斯书写中，有关中国的参照与文本的关联更加紧密，愈发与作品融为一体，浑然天成，真正建立起了东方与西方的对话。通过汲取中国文化的精髓，索莱尔斯大胆挑战法语写作的极限，创新自己的文学创作。

简介：

简介：2017年6月26日-7月7日。北京大学东方文学研究中心、外国语学院共同举办了主题为“东方文学研究：互动与影响”的暑期学校。来自北京外国语大学、赤峰学院、大连外国语大学、东南大学、福建师范大学、广西民族大学、广西外国语学院、

简介：由于运用想象、夸张等虚构性叙事手法加工家族历史，加拿大斯里兰卡裔流散作家迈克尔·翁达杰的小说《世代相传》被很多评论家指责具有浓厚的东方主义色彩。本文通过分析其创作背景的复杂性和叙事策略的丰富性，对东方主义者与翁达杰在虚构动机与叙述本质、虚构痕迹与作者权威意识以及塑造的东方形象与作者立场等方面进行比较后认为，翁达杰的小说具有“虚构的真实性”，属于非东方主义叙事。