简介：我国藏族人口的实际规模，特别是50年代初以来的历史变动乃是国内外藏学研究者较为关注的论题。本文以全国藏族聚居省区的历次人口普查资料和户口统计数据为依据，对近40年间全国藏族人口数量进行评估与订正，并对藏族聚居省区的人口数量变动和差异作系统的考察。笔者希望这一结果将有助于全面、客观地研究藏族人口与经济社会的发展。

简介：明清时期岭南西部(本文简称为“岭西”)地区的市场中心地是属于外发型，即依靠外部力量而形成，其中主要是通过岭南东部(本文简称“岭东”)商人促成了岭西商品经济的发展。因此，岭西市场中心地的分布特点是“无市不趋东”的树状型。

简介：社会主义现阶段的贫富差异是客观存在的，并且在相当长的社会过程中成几何比例的增大。为在实践中坚持社会主义本质最终目的，即通过解放、发展生产力去消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕，我们一是要正视社会主义初级阶段的剥削现象、贫富差异问题；二是要正确理解共同富裕是相对的，而且需要相当长的过程；三是要从社会规范及人性角度、法制角度等去解决贫富的矛盾和关系问题。只有这样，我们才能协调好贫富矛盾及其关系，确立新的发展观，加速发展社会生产力，缩短我们完成社会主义社会形态的过程。

简介：广西壮族自治区地处中国南部边疆，是我国少数民族人口最多的自治区，境内世居有壮、汉、瑶、苗、仫佬、毛南、回、京、彝、侗、水、仡佬等12个民族。在长期的历史发展进程中，广西各族人民共同劳动，共同生活，创造了广西光辉灿烂的历史和文化。今天，广西各族人民手拉手，

简介：地区年鉴是年鉴系统中一种承上启下的地方综合性年鉴，是综合年鉴的重要组成部分。由于地区是一级特别的机构组织，是我国省、自治区设立的行政公署指导区域工作的组织，不是一级政权，只有驻地，没有直辖地，因此，地区年鉴的记述方式和记述内容有别于省(自治区)、市(州)、县年鉴。具体讲，地区年鉴框架结构需要符合地区一级“骨骼”的外在表现形式，内容取舍和归类要采用“问题分类法”为主的组合形式，而不宜采取“组织机构分类法”为主的单列形式，亦即形式要与内在因素相一致。下面具体谈几方面看法。

简介：<正>什么是圩田,宋代学者多有阐述。宋代著名科学家沈括说:“江南大都皆山也,可耕之土皆湿下,厌水濒江,规其地以堤而艺其中谓之圩。”南宋著名诗人杨万里说:“江东水乡,堤河两涯而田其中谓之圩。”圩者,围也,内以围田,外以围水,水高田低,筑堤围护,提上筑有涵闸,平时闭闸御水,旱时放水入田,也可用提水工具把水灌入或排出,这就是圩田。圩田是江淮地区劳动人民,根据当地河汊纵横,湖泊棋布又多洼地的地形特点,经

简介：伯公是粤东北地区最常见的一种神明，其分布密集，信众广泛。伯公是神明的通称，所以但凡有神明之处均有伯公。但与一般所见的社官、阿弥陀佛、公王等民间常见神祗又有所区别，他们均来自不同的体系。伯公是乡土社会的重要标识，也是体现乡土气息的载体。

简介：山东是保存古塔较多的地区之一。类型之多,造型之独特,令世人刮目。本文主要从发展演变、建筑特点、地宫及塔林等几方面对该地区的古塔进行初步研究,旨在从历史和艺术的高度重新展现其历史的辉煌。

简介：在西部少数民族地区“东渐”浪潮中。大批穆斯林向东部地区迁徙、流动。由于宗教信仰、风俗、习惯的差别，在东部地区，穆斯林是产生矛盾、纠纷、摩擦较多的民族群体。东部地区要有大的担当，为经济欠发达的西部少数民族地区脱贫致富、与全国人民同步发展上承担重要责任。担当是一种政治责任，一种社会义务。经济发达的东部沿海地区，应当在维护国家统一、边疆稳固、民族团结上作出应有贡献。没有东部的帮助，就没有西部的发展。没有东部的支持，西部进入小康社会几无可能。东部地区在经济先发展、人民生活先富起来的时候，要与西部少数民族人民共享改革成果、经济发展成果。

简介：安远县位于江西省南部，赣州市东南部。东毗会昌、寻乌；南邻定南；西连信丰；北接于照现行行政区划和安远人的习都、赣县；人口总数约为26万人。南北长846公里，东西宽488公里，呈不规则腰子形。按惯说法，可以把安远分为三个部分：南片、中片、北片。

简介：先秦诸子讨论天下责任的视角不同,体现出诸子学说的内在差异。儒家论天下责任在于圣王、圣人,提出圣王确立政统,圣人确定道统。墨家论天下责任在贤,提倡以＂义＂为基本原则,建立贤人政府。法家则采用选官的方式,以君治国、以官理政,以此作为实现社会责任的有效途径。

简介：本文对北赵和羊舌晋侯墓地的墓葬制度进行性别差异的分析,以考古材料为基本资料,参考传世文献,尝试总结出西周到春秋时期其所反映的性别特点。随着周礼的完善,晋国高级贵族妇女在墓葬制度上所受的限制逐渐增多,如墓圹、随葬青铜器、殉车的等级低于晋侯墓,但在不受限的地方则相对自由,如随葬陶瓷器和玉器较丰富;较之商代,异穴合葬墓的形制严格,夫妇整体性增强;部分随葬品有明显的性别差异,反映出男女严格的性别分工。

简介：在陕西的西南部，有一块被称为“西北小江南”的地方，这就是汉中。

简介：客家人居住在闽粤赣山区，得天独厚，野果很多。采集野果不仅是客家山区儿童们最大的乐事，更是山村生活的一种见证。“逼九子”“当梨”“酒饭干团”“苦柴子”“刺擦子”“洋蔗子”“麻藤瓜”“山荔枝”“酸藤子”“糖罂子”“杨梅”，或甜，或酸，或涩，其种种独特的滋味让人怀念。

简介：苏中地区位于江苏中部地区,是四大菜系之一的淮扬菜的主要地区。独特的地理位置使这片地区的饮食文化烙印上地域方言印记,具有独特的风格和很强的创造性,同时还有极为丰富的古语词,可从中了解苏中地区的饮食生活风俗民情。一、烹饪原料的不同称法在苏中地区很多烹饪原料的称法都很独特,有些称法外地人听不懂,但却蕴藏着一定的文化底蕴,彰显出独特的苏中语言风格。如,油炸猪皮称为＂土鳔＂,是因为过去人们把鱼肚（鱼鳔）作为宴席上的高档菜,

简介：历代封建统治者将南方水上居民称为“dan”或作“蛋”、“疍”，与之有关者，均以“dan”名之。如“dan户”、“dan丁”、“dan家”、“dan船”等等。封建时代．“疍”被视为“贱民”，属下九流之一：一优(演戏者)，二娼(经营卖淫行业者)，三皂(差役)，四卒，五批(修脚甲者)，六捶(骨)，七奴(含门房)，八蛋(艇户)，九剃(理发者)，可见“疍”之卑贱。

简介：龙腾虎跃锣鼓鸣,村村社社闹新春。进入春节,互助地区到处都是一幅幅热烈的闹春图。在这个普天同庆的大喜日子里,民间文艺活动的主旋律就是"耍社火"。在社火传入土乡后,便与本

简介：<正>白虎祭(RiteoftheWhiteTiger)是萨满教在甘青土族居住区所住持的最重要的防雹法事,这种法事今日似乎已不存在了,在汉文史料中更没有留下什么记载,《土族简史简志合编(初稿)》(中国社会科学院民族研究所、青海少数民族社会历史调查组编,北京,1963年)一书对防雹法事无所记载,而《土族简史》(青海人民出版社,1982年)92页仅载:“过去,土族地区每一村落都有……‘苏克斗’(意为挡雹阵)”,此外就无所言及了。芉一之教授编著的《青海民族史人门》(青海人民出版社,1987年)200页指出:“至于土族中流行过的道教,至今尚未见有专文论述。对于土族原始宗教的研究,吕建福的《土族

简介：两宋是明以前广西发展最快的一个时期.由于宋朝的积极经营,广西地区的农业、畜牧业和手工业有很大进步,尤以稻米种植、牲畜饲养、矿藏开采、海盐制取、布匹织造和陶瓷业的发展最为突出.交通业和商业也颇为兴盛,主要表现在交通网络的形成,一批商品重要聚散地的出现和商品经济的活跃.内地封建影响也明显扩大,其中以教育事业的发展、社会风气的改变和医药的推广使用较为重要.但广西经济基础太差,起点太低,发展速度虽快仍赶不上其他地区.宋朝对广西的税收榨取过重,也加剧了当地的阶级矛盾与社会矛盾.两宋积极经营广西,是为了争取较多的税收以裨国用并满足向辽、金纳银的需要.

简介：称谓,说通俗一点,即是在学习、工作、生产、生活中,人与人交往时相互间的称呼。在民间有"十里的乡俗,五里的地道"、"十里不同俗"的说法。由于所处的地区及风俗习惯的不同,称呼