简介："文起八代之衰,而道济天下之溺"。这句著名的话出自宋代的大文豪苏轼,它所评论的对象是唐代著名的文学家、教育家、哲学家韩愈。短短的13个字,涵盖了韩愈一生的贡献,可谓言简意赅,耐人寻味。韩愈(公元768-824年),字退之,邓

简介：民国伊斯兰复兴运动究竟是一场什么样的运动？是什么促使了这场运动的形成？它对于民国时期的伊斯兰教发展与当时的中国社会产生了怎样的影响？针对第一个问题笔者已作出回答，将民国伊斯兰复兴运动界定为中国伊斯兰教在历经衰落后的一次历史性复兴、一次中国穆斯林社会在经济、政治以及思想文化上的全面复兴。通过对这场复兴运动的领导者和参与者——达浦生的人生经历、学术思想以及他与当时伊斯兰社会之间联系的考察，进而揭示出以达浦生为代表的回族知识分子的思想历程正是这场民国伊斯兰复兴运动的本质所在。

简介：1957年6月1日，储安平在李维汉主持的民主党派、无党派民主人士座谈会上做了“党天下”的发言后不久，一场轰轰烈烈的“反右”政治运动开始席卷全国。《光明日报》总编辑储安平、交通部部长兼光明日报社社长章伯钧首遭讨伐、批判。接着，光明日报社上至副社长、下至伙夫等，都跳出来揭批储安平、章伯钧（因章伯钧是“大右派”，写他的文章已经很多，本文不再详述其事）。至1959年，光明日报社共揪出了除储、章以外的其他17名“右派分子”。

简介：刘少奇对晋绥土改的批评1947年3月上旬,共产党派驻北平、南京等地代表先后回到延安,国民党飞机开始轰炸中共中央所在地延安,国共内战全面打响。3月19日,国民党军胡宗南部大举进占延安。已经撤出延安的中共中央10天后正式决定一分为二,毛泽东、周恩来、

简介：在世界历史上，工6、17两个世纪具有非常重要的地位。依照以资本主义为主钱的世界历史体系理论，这两个世纪是资本主义的兴起时期。依照以近代化及全球化为主钱的世界历史体系理论，这两个世纪则是世界的近代化或者全球化的开端。这些理论尽管差别很大，但有一点是共同的：在工6、17世纪及18世纪前半期遣段时期中，西欧一些国家在社会、

简介：上海总商会在五卅运动期间的外交策略饱受争议。其主要内容包括三个方面：一是在交涉主要对象的取舍上采取了“开脱日本、单独对英”；二是在交涉方案的权衡上决定提出“十三条”取代“十七条”；三是在交涉过程中应对谈判进程的起伏，调整措施以化解僵局。上海总商会所采取的外交策略虽有不足，且与中共的外交策略存在分歧，但它在各方的博弈互动中确实促进了五卅案的交涉。其中“单独对英”的外交策略亦在五卅运动之后对中国废除不平等条约运动产生了积极影响。

简介：1968这一年在西方工业国的集体记忆里留下了各种的深刻烙印。对保守者来说,这是一个社会与政治价值观坍塌的开始;而对全球左派而言,它带来了社会与政治自由化。学生要求全面的民主,要求结束越南战争和更多的社会自由。＂1968＂年这一概念下集中了众多因素。美国和联邦德国学生运动的新左派尽管都经历了政治激进化和理论新建的过程,但是其影响力却体现在长期的、首先是新的生活方式之中。＂1968＂年发生的那些事件,造成了以社会地位的不同为背景的生活方式的个体化和集体化,但也并非其唯一的起因。价值观转变的冲动是青年整体的诉求,要求生活质量和自我决定权而不接受作为规范的工作纪律、道德纯洁和责任义务。尽管新的挑衅及交往战略在学生运动中做了尝试,普遍的个体化和民主化以此得以加速,但并非由此引发。它是1960年代以来西方工业国家的复杂的现代化过程的一部分。

简介：延安审干运动中令人震惊、至今难忘的一事是柯庆施被怀疑为＂叛徒＂。康生要先整倒柯庆施,接着整倒一批老干部。说柯庆施是暗藏的特务1942年2月,中共中央主席毛泽东在延安提出＂整顿党的作风＂,在全党开展了反对主观主义以整顿学风,反对宗派主义以整顿党风,

简介：20世纪60年代,在中西方都爆发了大规模的青年运动,不仅震动了全世界,还牵引了世界的未来走势。迄今,关于＂60年代＂（TheSixties）的研究,在全世界仍是热门的话题。然而,中西方青年运动在发生机制、运动特征和社会影响等方面的异同,存在着相当宽阔的探究空间,并可引发广泛而深刻的讨论,本文尝试一谈,属抛砖引玉。

简介：为复兴教会，中华全国基督教协进会于1930年发动了著名的“五年奋进布道运动”，各地教会积极配合，声势浩犬。因来华传教士人数及差会经费减少，五年运动着力培养本土布道人才，举办训练班、退修会，强调信徒的社会责任，教会领袖应身担重责；五年运动提倡个人布道，号召平信徒参与布道，引人归主，艾迪、龚斯德等外国布道家亦来华布道；各教会还采取新春布道、帐篷布道、联合布道、奋兴大会等多形式的群体性布道，重视文字布道，并推行基督教家庭化运动，引领家庭归主。五年运动虽未达到教徒翻倍的目标，但是教徒数量与质量均有增长，带来了教会的复兴，也推动了教会的本色化。

简介：珍珠球运动是满族民间体育活动中的一种球类比赛，历史悠久，特色鲜明，是重要的体育类非物质文化遗产。文章采用文献资料法和访谈法进行研究。目前虽然珍珠球运动逐渐发展起来，但它作为少数民族传统体育运动项目，在传承发展过程中仍然存在许多亟待解决的现实问题。珍珠球运动传承推广要求采取综合对策，有针对性地解决现实中的问题。珍珠球运动传承任重而道远。以十七届六中全会为契机，建议：各少数民族地区特别是满族自治县、乡应发挥特殊优势；各省市特别是东北地区应多做工作；国家民委、体育总局等相关部门应有更大作为。

简介：儒家本以学做人为教；学做人，必当治心。身心相连，心气相使，惟心气兼治，始能变化气质，堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者，以此。内丹家旨在性命双修，炼神还虚，即悟元子刘一明所谓“修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命，不限於一己之小我，而推搪及於人间世，乃至全宇宙，即王船山所谓相天，闵一得所谓医世也、船山为儒宗，一得乃道士，时间相距百余年，而皆主以内丹术为功於天地，其所祈向所经验者，颇有类於基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验，其内容终究殊异。船山之终极关怀，不在一己之得救，而在人类全体之福祉，此其所以为儒宗也。

简介：伊斯兰文化体系中的知识论集中在伊斯兰最高经典《古兰经》与记录至圣穆罕默德言行的“圣训”中。《论语》中所记录的孔子对知识话题的叙述则是传统儒家知识论的本体。对比上述两种知识论可知，虽然源于二者所归属的文化母体的本质不同而呈现出差异，但采持一个宏阔的视阈又能发现，无论是伊斯兰文化还是儒家文化，都包含着普遍意义上的知识、知识者和求知活动等主题的论述，而在这一层面上是不受民族、国界与文化背景拘圃的。文章力图以此为立意中心，以《古兰经》、“圣训”与《论语》三种经典文本为立论平台，进行一次跨文化比较的尝试。