简介：和林格尔地处内蒙古中南部，山西杀虎13外，清朝开辟西北驿道，于此设立驿站时因有20户人家而用蒙语命名为“和林格尔”（二十家子之意）。雍正六年（1728年）设和林格尔理事通判，乾隆六年（1741年）置和林格尔厅。1912年中华民国改为县治，1949年中华人民共和国相沿设县至今（现属呼和浩特市所辖）。

简介：关于汉代壁画叙事的讨论，见于很多学者的文章和菩述中。他们对叙事做出很多经典的推测和论断。包括诸多叙事细节问题的讨论，如古代留存的壁画作品运用的叙事方式以及叙事性描绘时所采用技术和方法等问题。

简介：内蒙古和林格尔汉墓壁画是我国东汉时期的重要墓葬遗迹。其墓室内绘制有100多平方米的壁画,壁画内容丰富、气势宏伟,为我国汉代绘画艺术留下了精彩的一笔,同时对研究我国古代绘画发展具有重要参考价值和借鉴意义。和林格尔汉墓壁画在形成和创造中,蕴含着一套复杂且多元化的丧葬观念思想,其中包含了先秦两汉的灵魂不朽观念,道家学说和神仙信仰,阴阳五行学说和天人感应等思想,在吸收和借鉴各种观念之上最终构成了墓室壁画的精神内核。和林格尔汉墓壁画比较全面地展现了东汉地主阶级的奢侈享乐生活。内容有宣扬儒家文化的经史故事,墓主人生前的仕途经历、奢华生活和墓主庄园的各种劳作场景,全部壁画形成了一个互相关联的整体,充分反映出东汉时期我国北方少数民族文化和中原文化的碰撞和融合。

简介：文章以民间剪纸在民俗文化以及它发展的价值作为出发点,以中国剪纸艺术产生的背景和林格尔剪纸为例,从和林地区文化传统、剪纸艺术的特征,归纳总结了民间剪纸术在承载民俗文化内涵,发挥什么样的功能由上面意义和含义,推动民俗文化活态传承中的价值。通过研究,旨在提高人们对民间剪纸艺术的关注,唤起对民间剪纸艺术保护的自觉意识。

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简介：在宋元明清以至现代的民间歌唱曲艺中，都有以“小唱”为名者。它们之间有什么关联和差别？它们与同时期的某些歌唱曲艺（如弹唱、小曲、清曲等）的关系如何？研究者没有提出过这个问题。但在对某些歌唱曲艺的研究中，却将它们混淆起来。比如，将明清“小曲”与明代的“小唱”混同为一体，这是研究者涉及明清小曲时的普遍现象。

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简介：请你仔细找一找左图中A、B、C．D、E五个小块碎片，哪一块补上去会合适呢，

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简介：总章乃古代中央乐官官署名，其命名可能与明堂之别称为“总章”有一定关系。古代文献当中，对此官署之建置、沿革和功能记载者甚少；近代研究当中，亦未有专门考证之学术论文；部分音乐舞蹈史论文和著作虽偶有涉及，也仅是片言只语，且存在不少纰误。因此，对这一乐官官署的研究还存在很大的空间。鉴于以上情况，本文拟对总章起源、发展、衰亡之历史及主要功能做出考述，

简介：<正>筑,是我国战国时代(公元前475——221年)出现的一种世界最早的击弦乐器。《战国策·齐策》:“临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹筝。”战国时代还出现了一位历史上著名的击筑家高渐离。筑,至汉代在民间风行,汉高祖刘邦和他的宠妃戚姬都善击筑。《史记·高

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简介：“唐有轧筝,以竹片润其端而轧之,因取名焉”。有陈旸《乐书》和《旧唐书·音乐志》中相同的记载相印证,由此可见,轧筝的专称始於唐代。这种乐器是什么样子呢?最明白无误地认定是轧筝的,当属《乐书》中的轧筝图形。有些学者谈到筝的形制说,“如筑之筝约在战国末期才发展成如今的似瑟之筝”①,从这幅图形看不能说没有道理,图中所绘的确是似瑟之筝的形制,只不过是有了用来轧弦的“竹片”,有了这竹片,才成了有别於弹弦乐器的弓弦乐器。

简介：日本江户時期著名儒學家新井白石所撰《俳優考》,爲今存最早的關於優伶史的著作。此書前半主要根據中國有關文獻,系統梳理了中國從殷商至元代的俳優發展歷史,也述及中國戲劇的發生與發展情况。後半則據日本文獻,考述日本的俳優發生發展歷史,並涉及中國戲曲對於日本能樂的影響。

简介：在早期的伊斯兰文化中，无论是从宗教的角度，亦或是世俗的角度，音乐都受到了诸多的限制，此种情况直到科学文明高度发达的今天仍未绝迹。长久以来，这一现象也或多或少地影响了学者们对于伊斯兰音乐研究的展开。那么伊斯兰对于音乐的认识与现实又究竞如何？我们又应该怎样对伊斯兰的音乐进行理解呢？本文将首先对伊斯兰教教义《古兰经》和《圣训》进行研读，并对伊斯兰历代统治者对音乐的态度，以及伊斯兰不同教派、教团的音乐情况进行全面的梳理。进而对伊斯兰音乐发展扩大后滋生的伊斯兰本土文化与世界文明的矛盾、伊斯兰自我传统与外媒审视的矛盾，以及伊斯兰文化融入非伊斯兰传统多元社会的矛盾等多方面关系进行剖析。力求对伊斯兰的音乐类型、发展轨迹及研究方法等问题深入解读与思考，为伊斯兰音乐的研究澄清事实，提出新的见解。

简介：<正>乐曲《二泉映月》蜚声中外乐坛之时,它的作者——无锡民间艺人瞎子阿炳,已经长眠于墓穴中了。在他去世之后不过十年时间,对他的诞生年月却产生了不同说法。迄今为止,计有一八八七年,一八九二年、一八九三年和一八九八年四种不同诞生年月的说法。二十年前,我在无锡市文联工作,因工作关系,曾对阿炳的生平作过较深入的调查,发现阿炳的确切诞生年月应该是一八九八年阴历八月十八日,并已撰文,后因诸种原因未曾公开发表。在阐述我所持的阿炳诞生于一八九八年的理由和根据之前,为

简介：长安古乐,是流行在我国古都长安(包括今之西安市,长安县、周至县、兰田县)城乡的一种大型器乐套曲。在这些地区,都曾组织有冠以地名或寺、庙名称的古乐社。如:西安东仓古乐社,西安城隍庙古乐社,西安佛教古乐社,西安迎祥观古乐社,长安县何家营古乐社,周至县南集贤古乐社等。(有些早期称香会或水会)因多演奏古代音乐,故而在各乐社的坐纛旗上,都有×××古乐社的旗标。长安古乐无论由民间、寺庙至宫廷,还是由宫廷传至民间,寺庙,在长期的承袭、发展过程中,它由民间乐社或寺庙乐社的市民、小手工业者、小商、农民、僧道人,世世代代坚持业余演奏,一方面继承、保留着唐、宋古乐中之英粹,一方面不断吸收当地姊妹艺术之精华,使之更具有广大人民质朴热烈的生活气息和浓郁的地方特色,博得了广大城乡群众的喜爱.方才得以保存和流传至今。