简介：《名人传记》编辑部:从1996年起,我订阅《名人传记》已近二十年,时间证明了我对贵刊的喜爱。现对贵刊2013年上半月第4期《李安:心中卧虎》一文中的一个用词提点不同意见,也算表达喜爱的一种方式吧。文中柴静说:"会不会有人劝你说,你做艺术片很成功,但做商业片就差强人意,比如说《绿巨人》好像也没赚钱。"柴静这里讲的"差强人意"一词是不好的意思。其实"差强人意"一词并不是不能使人满意,而是尚能使人满意,是褒义词。

简介：退下来以后,老伴说趁现在腿脚还健,多出去走走吧。子女们也是这个意思。几年来,海内海外走了一些地方,感触不少,想得最多的是：现在中国人不差钱了,差什么呢？

简介：有人说，爱上一座城，是因为城中住着某个你喜欢的人，或者是因为那座城市有你曾经的过往、肆意的青春，但是我觉得，有时候你爱上一座城，可能只是因为一场旅行。我与信阳，便是如此。未去之前，信阳这个名字，只是山东“阳信”小城的不同排列，而那里是我好朋友的家乡。也许因为如此，我对信阳多了一份好奇与好感。

简介：阿尔泰军台的张家口至乌里雅苏台段,在服役人员上有正台和帮台之分。帮台又分察克达和哈布素尔噶两种。正台与帮台性质、待遇不同,承担的差役也不均衡。同治以后,帮台抗差成为一种常态。针对帮台抗差之弊,清廷采取的应对措施收效甚微。光绪时期,喀尔喀蒙古王公试图打破实行百余年之久的帮台体制,但以失败告终。

简介：压胜，又称厌胜．源于先民原始信仰中的祝祷行为。后演变为用符咒等法祛邪祈吉的一种较普遍的民间传习。例如，清袁枚《新齐谐·滇绵谷秀才半世女妆》云：“蜀人滇谦六．富而无子，屡得屡亡。

简介：永乐青花压手杯是明代青花瓷中的杰作，造型沉稳凝重，使用得心应手，后世沿袭，佳品不绝。

简介：正定现藏有三方朱熹书“容膝”刻石，一方存隆兴寺，两方藏于民间。隆兴寺藏的一方刻于明正统四年（1439年），为原始刻石，但漫漶严重。第二方系摹刻前石而重立于明崇祯十年（1637年），文字保存较完整，可弥补第一方刻石文字之缺。第三方仅见拓片，应为三方“容膝”刻石中时代最晚者。

简介：当代儒家政治哲学研究只关注＂硬化＂的政治结构问题,而忽视了孔氏中国的千年政治得以软性运作的＂软实力＂。实际上,儒家政治哲学的经验论基础就是一种＂以情为本＂的私域经验。本文从如何理解费孝通的＂差序格局＂谈起,肯定了情感在＂推爱＂当中的重要功能,进而梳理了儒家政治哲学之＂情＂的基本规定,并从＂性情之辩＂与＂儒墨之分＂两个角度来勘定＂情＂的主要属性。由此可见,儒家政治哲学就是以＂情之本体＂,更确切地说是,以情之＂生成本体＂当作基石的,这也是同西方政治哲学最深层的差异。儒家＂情哲学＂的当代价值就在于,可以由此来应对＂新自由主义＂的原子主义与＂社群主义＂的无情主义之两种相争倾向。

简介：中国的古代钱币延续了两千多年，一直以来与人们的生活息息相关，一枚枚小小的钱币，蕴含了不同社会时期的政治生活、经济发展、商贸往来、民俗文化等各个方面。除了正式流通的钱币外，还有一种钱币，形制与流通货币相似，只是在特定的渠道流通，主要用于馈赠、赏玩、祈福等，钱面上的图案和文字有特定的意义，表达人们的一种心理愿望和向往。此类货币被称为钱币的非正用品，一般都统归为压胜钱，它们虽然是正式流通货币的衍生物，但也是中国钱币文化中不可或缺的一部分。

简介：在汉代压胜钱中,许多钱上有带钩图案。《中国钱币》2010年第3期发表了刘春声先生题为《趣味盎然的早期压胜钱》的文章。文中介绍了五枚汉代压胜钱,其中三枚都有带钩图案。那么为什么汉代压胜钱上会有带钩图案,这种图案代表什么含义,它为我们研究此类压胜钱的性质、用途和断代提供了怎样的依据和启示，本文试谈一点浅见。

简介：《浅析怀宁藏“永通万国”压胜钱母范》一文报导：“1986年春．怀宁县在开展全县文物普查时，于该县秀山乡秀山村一村民家，发现了一件‘永通万国’压胜钱范……此‘永通万国’压胜钱范，铜质，盆形，长方形圆角，范面长15．5厘米，宽11．3厘米，范厚2厘米，重810克，范中心有一方形凸起，高约为0．6厘米，左右各有一宽0．5厘米，高0．3厘米，‘×’字形浇铸槽，

简介：

简介：明人于谦治黄河水患时曾铸铁犀于开封城外，类此镇河兽在黄河边及其它水系都有发现，少数民族地区也有遗存。文章描述了这一特别的文化现象，认为它反映了中国古代的阴阳五行观念，并与古代民间宗教中的“镇”“压”巫术及其风俗背景密切相关。

简介：许多学者在理解中国社会的当代转型时，将费孝通的差序格局理论视为“传统”社会的写照，现实情况与差序格局理论不相符，被视为“现代”与“传统”的差异。而本文通过分析清中期北京旗人日记《闲窗录梦》中记载的葬礼活动，发现在这样一个“传统”的城市社会中，人际关系模式只是大体遵循差序格局的原则，人际交往的核心层不完全由血缘和地缘关系决定，市民通过拟亲属称谓构建自己的直系亲属层。而同心圆的格局也在相当程度上被社会身份分层与经济地位分层所打破，变成锯齿状模式，这与学者们在现代社会中观察到的现象非常近似。同时，葬礼也是社会关系动态重组的重要时机。这提醒我们，描述中国社会的当代变迁时，必须首先明确“传统”“现代”与“城市化”等系列概念的内涵，以往我们认为属于从“传统”到“现代”的变化，可能只是“传统”本身从乡土到城市的变化。

简介：探讨传统宗教信仰与企业家社会责任的关系，是宗教本土化研究的有益尝试。传统宗教信仰以血缘、地缘为基础，祖先崇拜和村庙信仰具有特殊重要性，从祖先崇拜到其它神明信仰是一个义务和情感逐渐减少、功利逐渐增多的现代版“差序格局”。这种差序性的影响在于塑造了一种差序化的社会责任观：一、企业家履行社会责任时以血缘、地缘为关系本位，对族人亲戚和同乡照顾较多，是地方公益事业的一股重要力量；二、企业家对利益相关者缺乏足够的社会责任，甚至为了一己之利而不惜牺牲他人利益，使得有违产品安全、环境安全、劳资关系和谐的事件时有发生。传统宗教信仰无法产生普世化的社会责任，它无法为全面提升中国企业家的社会责任提供根本动力。

简介：辛勤耕耘六个春秋，汗水和心血给他的是丰厚的回报——1993年，他编写的赫章第一部校志——《赫章县城关第一小学校志》终于出版问世了!当他捧着这本沉甸甸的还散发着墨香的志书时，一个大男人家不可轻弹的泪水便情不自禁地流了出来，这泪水里有喜悦，有幸福，有内疚，有苦涩……其间的滋味，只有他——赫章县城关一小校长陈正福才深深懂得!