简介:最近,常听朋友抱怨说,“太多的日常琐事缠身,总是静不下心来看书,有时甚至无法用心去体味身边的情感。”仔细一想,自己何尝不是如此呢?
简介:撒哈白一词原意是同伴,伊斯兰史乘中专指先知穆罕默德传教生涯中的同仁志士,即与穆圣同时代且德高望重并为伊斯兰教奋斗终生的信士。我国穆斯林习惯以原词译音尊称之,一般典籍译为“圣门弟子”,亦有译作“先贤”或“贤士”的。
简介:伯沙撒自以为聪明无比,他坐享祖宗的基业,位居巴比伦君王,权力使他无往不胜,万人称臣。伯沙撒俨然扮演着至高无上的上帝,在至高无上的权力面前,一切的谬误都成了真理,他成了真理的标准,在他至高的权力面前,没有什么对错是非,他就是一切的准则,他不以权力为责任,只把权力当作满足私欲的工具。
简介:在天堂的众圣人中,我最喜爱和热心恭敬圣母玛利亚及大圣若瑟;此外,就是圣女婴孩耶稣德肋撒。圣女小德肋撒以单纯诚挚的爱发明了“神婴小路”,她虽然仅有24岁短暂的生命历程,生活在隐修院中,却为我们留下了许多灵修方面的佳言懿行,她深受我们的敬爱,她的德表值得
简介:增冲位于黔东南州从江县城西北部,增冲侗寨山环水绕,寨中屹立着一座宝塔形建筑物,这就是全国重点文物保护单位——增冲鼓楼。鼓楼飞檐翘角,红楹耀眼,巍然矗立,气势雄伟。它被干栏式的侗寨木楼住宅层层包围,与寨边潺潺小溪上的三座风雨桥浑然一体,加上寨边巨杉、枫树等风景林木陪衬,更显出别具一格的侗寨景色。
简介:上世纪90年代之前,在豫北农村,几乎家家户户院子里都有一块方方正正的青石,摆在不碍事的地方,长约二尺(0.66米),宽约一尺半(0.5米),厚约四五寸(0.15米)。青石水光溜滑,上面中间微凸,四个边也很圆滑,泛着青光——那就是捶布石。平时用一块破布盖着,上面压两块半截砖。
简介:<正>春天不是读书天,春天也不是忙碌天。春光淡淡的四月里,难免有几天,你会觉得无所事事。去郊外散步?同朋友放风筝?哈根达斯里品尝一只冰淇淋火锅?或者,谈一场恋爱?呀,怎么跟去年有点像?今年一定要有些不同,不如抽空学习一只拼布垫的制法,你的四月一定会锦上添花——就像每一个人的爱情都属于他自己,你的拼布水果垫,也只属于浪漫的你自己。
简介:程大昌是南宋时期图书学派的重要代表人物,著有《易原》、《易老通言》两部易学专著,他以刘牧所论的黑白点图式的河图洛书为《周易》之原,以“太极”为制变之祖。本文指出,在尚未对河图洛书的来源与内容上进行理性求证的情况下,程大昌提出“卦画之智发于图书”,并将圣人作《易》看成是天地用心“以数发智”的结果,为《周易》的源起抹上了浓厚的神秘色彩,而他解“易有太极”为“变易之道有立乎其极者焉”,释“四象生八卦”为四气生八卦“出震终艮”更迭之序,将《周易》之“太极”与《老子》之“一”贯通理解,则拓展了《周易》文本的诠释空间。
简介:清儒程廷祚治《易》重义理而轻象数,主张回到《易》文本本身,还原《易》的本来面目和本义,注重在人伦日用的实事实物中体道的经世路向,强调人道实践中适时而谋,"时中"具有在社会政治实践中实现秩序安排的社会功能。其治《易》路向充斥着复明道统的政治想象与治世诉求,彰显了清中期易学于日常生活中重建社会秩序的学术新动向。
简介:"慈善的撒玛黎雅人"是一个优美的、人们耳熟能详的故事。故事的起因是,一个法学士要显示自己的才学,试探、难为耶稣,就问耶稣关于永生的话题。耶稣看出他的意图,反问他对法律的理解。耶稣这样做,并不是给他难堪,而是要一步步地引导他。法学士非常熟练且准确地给出了答案:爱天主(申6:4-5),爱人(肋19:18)。耶稣称赞了他的回答,并勉励他如此去做。法学士似乎对自己的表现很满意,路加福音说"他愿意显示自己的理直",
简介:包布树与树教堂从纳米比亚北部奥卡萨蒂市西行约50公里,离公路两三公里处,有一个叫奥纳卡亚蒂的小镇。早就听说这里有几棵古老的包布树,还有一个树洞教堂,很想一睹它们的雄姿风采。一个黑人小伙子自告奋勇为我们带路。我们一起上车,在他的指引下向镇里开去。小伙子...
简介:《程氏易传》是程颐理学的代表作,而其成书以及后来的流传情况,学界一直没有一个清楚的考释,本文专就此问题作一研究。
简介:清华简一《程寤》篇文辞古奥晦涩,部分释读有待进一步商讨。本篇文章认为"敝"当读作"蔽",训为明察、明断,"敝不义"指为政要明断是非;"行量"与"出入有量"义相近,"乏"训为匮乏,"行量亡乏"指为政有法度,无使生民困乏。"周"训为忠信,"长"训为善,"周长不贰"指忠信仁善没有二心。
简介:彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.
简介:热振·单增晋美活佛圆寂据新华社拉萨2月19日电(记者多穷)藏传佛教著名大活佛———热振·单增晋美,因病医治无效于2月13日8时5分在拉萨圆寂,终年50岁。2月18日,全国人大常委会副委员长、自治区政协主席帕巴拉·格列朗杰以及西藏自治区党委、人大、政府...
简介:一日,荷兰驻华大使杨乐兰访赵朴初赠《中荷交往史》、《文化战略》二书,并请赵朴初赐字。赵读此二书后,深有所感,用一百一十个字,阐述了东西文化交流的意义。用的是不歌而诵的赋体,而其内容则是用简练的文字精确的佛法,说明了东西文化各自不同的因缘,而唯有互相交流才能发扬光大。
简介:王宝增(其祖父取刘彦和“积学以储宝”之义而命之)。曾用笔名岁寒青(用孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”以自励;又曾用笔名寒青(乃颠倒苟子“青出于蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水”之句而来)。于1937年5月20日出生在天津武清,1962年毕业于河北北京师范学院中文系,同年10月到河北沧州肃宁中学任教。几经辗转,于1998年退休于北京大兴师范。专业职务为中专语文高级讲师,1989年9月聘为中国管理科学研究院思维科学研究所研究副教授。
简介:教宗方济各9月4日主日上午在圣伯多禄广场主持大礼弥撒,册封加尔各答德肋撒修女为圣人。70位枢机、400位主教和1700多位司铎与教宗共祭,12万名来自世界各地的信友参礼。教宗称赞德肋撒修女藉着款待和维护人的生命,总是乐于服事众人;她是穷人的母亲和慷慨分施天主慈悲的人。
简介:在《程氏易传》中到处充斥着君、臣这类字眼,可见程颐在解释《周易》的过程中特别关注其在政治思想方面的内容。而在众多的政治思想中程颐又特别强调有关“君臣共治”的思想,他常常将爻与爻之间的相应关系解释为政治世界中的君臣关系。余英时先生在《朱熹的历史世界》一书中曾指出“君臣共治天下”是北宋新兴政治文化的重要特质,而在某种意义上可以说《程氏易传》正是这种文化特质的反映。因此,对于《程氏易传》中“君臣共治”思想的阐发,不仅有助于我们理解程颐对于《周易》的解释,也有助于我们更好地理解程颐的政治思想。
简介:<正>现《程氏经说》中第八卷《中庸解》,未题何人所著。晁公武《郡斋读书志》“目录”载:“明道《中庸解》一卷。”而《伊川大全集》亦载有《中庸解》。但是,《经说》宋刻,原止七卷。陈振孙《书录解题》称:“《河南经说》凡《系辞》一,《书》一,
为自己撒个谎
撒哈白历史情况综述
以史为鉴——伯沙撒(新年篇六)
青年主保圣女德肋撒
增冲鼓楼
乡村捶布石
恋恋水果拼布垫
论程大昌的易学思想
程廷祚治《易》路向探析
究竟谁是我的近人——再读“慈善的撒玛黎雅人”(路10:25-37)
包布树与树教堂
《程氏易传》的成书及流传考
清华简《程寤》篇研读零札
彝族撒尼人的宗教信仰——以《普兹楠兹——彝族祭祀词》为中心
热振·单增晋美活佛圆寂
交流互增胜,只烛难为明
王宝增研究思维意象的历程
教宗方济各主持德肋撒修女封圣大典:她是慷慨分施天主慈悲的人
《程氏易传》中的“君臣共治”思想
《二程集》中《中庸解》作者考辨