简介：在这个世界上，没有谁能够离开目的。从一定意义上来说，目的，就像一种人生方向，没有它。我们的生活可能就是一团乱麻，无从下手，看不到下一步到底在哪里。所以说，一个人有目的，不是什么坏事，它是使生活蛮得更美好的一个设想。当然，那些属于假、恶、丑的东西，都应该在目的之外。或者说，我们的目的，不包含那些乌烟瘴气、扑朔迷离的内容。

简介：在严歌苓的小说中,知识分子一直是一个较为特殊而作者又十分偏爱的群体.近些年来严歌苓也一直着力于对自身家族史与祖辈的探寻.《陆犯焉识》一书可谓是二者的完美结合.小说围绕知识分子陆焉识展开,向人们展现了20世纪独有的政治面貌与人生际遇,也细致地描绘出主人公细腻的心理变化.

简介：五四时期,中国的先进知识分子是在批判以儒学为代表的传统文化、倡导科学和民主的呐喊声中走向马克思主义的。在当时的历史条件下,不批判传统就不能打破旧世界、创造新世界。然而,如果没有固有的文化心理结构,五四时期先进的知识分子同样难以走向并接受马克思主义。这种固有的文化心理结构体现在：重现世、重实践、重事实、重功效的实用理性;和而不同、互鉴互学、博采众长的会通精神;既必须以西方为师又否定资本主义的矛盾社会心理。

简介：《名实论》中,公孙龙以＂物＂和＂实＂为阐述其思想的初始概念,强调对＂具体可感之物的实＂的认知和推断必须满足＂位其所位＂的要求。这一＂名实论＂和庄子、荀子及墨家学派的皆有不同,具有非常独特的哲学意蕴。

简介：儒家以忠恕为仁体的道德基石，忠者尽己，恕者推己，程明道以“扩充得去”为恕，以“天地变化草木蕃”之生生不息表述仁体扩充得去意象。儒家精神，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能，扩而充之，由一己小家推及万物，及至全人类，进而至于大同，正是孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想精髓。由博爱万物进至万物一体之大同，必以其爱亲敬兄之良知良能为始基，故日“孝弟为仁之本”。明道思想之“仁者，浑然与物同体”，“仁者以天地万物为一体”，最能透悟全体，彻悟儒家万物一体的思想进路。

简介：近年来，技术伦理学在技术哲学的后现象学兴起的背景下出现了“物转向”，即“技术人工物”在“人一技术”交互情境中有着全新的伦理意蕴。机器（人）伦理学研究的兴起可以看作是哲学中“物”转向在科技伦理中的回应，“物”转向后的机器（人）伦理学是对经典伦理学的拓展和对人本主义的超越。聚焦“机器（人）”伦理视角对技术人工物的伦理问题进行深度分析与反思，对于准确把握“物伦理学”的核心问题具有重意义。

简介：20世纪上半叶的中国是一个大时代，社会动荡不安，思想浮光掠影，积压已久的诉求冲破沉闷的暗夜涌现出来，或进步、或陈腐、或肤浅、或杂乱……然而，每个时代都有它自己的中心一环，马克思主义以其实践性、科学性、革命性最终占据了这一中心位置。迫切寻求救亡之道的先进知识分子接受、信仰和传播马克思主义，历经几代马克思主义者星火相传，使马克思主义扎根中国，改变了中国的发展路径。

简介：康德关于能思存在之本性的论点基于表象“我”的具体本性。他认为,经验自我属于一个有思想的肉体实有,其内感官被心灵自己的状态激动,因此和外感官一样牵涉被动性。这样的心灵或理性只具有相对自发性,是没有归因能力的它(物)或精神自动机,从而不是完全自主的。不过,如果有一个内在于实践理性的目的,那么它可能会是完全自主的。康德认为这个目的是道德律,我们选择的行动方式只有被其蕴涵(而非出于偏好)才表达真正的自由。