简介：池莉以平民化的视角书写了中年男人康伟业的感情历程,通过故事的解读可以发现,作家展示了世俗人生与浪漫爱情的二元对立和理智与情感的二难选择中主人公的人生困惑

简介：　　如玉　　如玉喜欢看戏.八十年代初期,乡文化站有个汉剧团,经常在乡里乡外演出.如玉逢戏必看.　　那时,如玉还小,不知道什么羞涩,常和一伙同伴围着戏台转.戏里戏外的事都吸引着她.她做梦都想做个戏子.……

简介：莫高窟早期三窟世俗人物服饰大致有3类：一是上着宽袖长袍或襦袄,下着曳地长裙,总体上属于褒衣博袍式;二是上褶下裤,属于胡服——裤褶服;三是故事画中的人物服饰与佛国中的菩萨、飞天等神灵相近。3类服饰可见莫高窟早期壁画世俗人物服饰的三大来源：一是受华夏民族褒衣博袍的影响,服饰具有中原风韵;二是受北方和西北少数民族的影响,服饰明显保留着胡服的特点;三是受西域波斯,尤其是佛国的影响,世俗人物服饰具有飘逸神灵的特征。

简介：摘 要：夏鲁寺壁画艺术丰富精美、特点突出，是西藏佛教寺院壁画中时代较早、保存较完整的一处，在西藏绘画史上有着举足轻重的地位。其中值得注意的是，夏鲁寺壁画中出现了大量的人物画像世俗化的现象，有着各种不同的特征，本文将选取具有代表性的几铺壁画，从人物图像、服饰造型、色彩等几个方面对夏鲁寺壁画中的世俗人物画像进行分析和探讨。

简介：七十年代中期,我之所以能顺利地分到生化药厂,好像真的应了算命先生的一句话:命中有贵人相助。世上的确有这样一种面容,让人人都乐意望他,就像他在给你温暖、给你安慰似的。郑家雷就长了这样一张温和的、慈善的、讨人喜欢的脸。大而温柔的眼睛,柔软鬈曲的头发,就像是从麻衣相书画下来的济世菩萨。

简介：万有引力父亲，你越来越弯曲的身子让我看到了可怕的万有引力

简介：总管邱三哥被老婆冬花骂得下了决心,嫁女的操办事宜还是得去请冯老富来操持。当然这有点难,邱三哥害怕冯老富一口就拒绝,冯老富这人做得出来,他经常不给人面子,不光是他辈分高,还因为冯老富是沟这边、沟那边公认的最喊得动人的'总管',沟两边的人都清楚,'喊得动人'凭的是威望。头两年,乡政府的人跑来把清水沟村的名字改了,改成'幸福村',意思倒是好,清水沟两边的人还是习惯喊自己祖辈住的地方是清水沟村。也不是村里的人不

简介：本文以人生、生命为研究重点,阐述培养学生积极情感态度与审美价值观的重要意义.遵从学生认知发展需要规律,创设情感课堂,平等对话与体验驱动教学,引领学生在开放、和谐的情境中主动践悟,有利于提高语文学科综合素养.

简介：<正>銮吞沙松奔曾经是个国家官吏,后来被解除了官职,剥夺了爵位,变成了乃彭·曹瓦乍仑,蹲了七年监狱。在他被关押期间,帕瑶姆每逢十五都来看他,从未间断过。最后一次探监的时候,两人商定,等到乃彭刑满释放的那一天,帕瑶姆就不到监狱门口来接他了,他可以直接到加格拉蓬路的家里去找她,之所以这么办,是因为乃彭觉得刚刚出狱就和她单独在一起抛头露面,有些难为情,而且不大般配。

简介：　　新娘的味道　　我又一次被邀请参加一对新人的婚宴.我记不清参加过多少次这种千篇一律的集会:排场、氛围、酒杯、流行音乐、公众的乐趣、人群中浮动的头颅.在我们这里,人们自觉地把领取结婚证和置办婚宴这两件事区分开来,普遍的看法认为,前者是新郎和新娘的私事,后者应该涂抹上浓重的风俗和家族色彩.在这个延续的仪式中,一些席位被赋予神圣,"舅舅"这个外族长辈莫名其妙地得到抬举,坐到了最显眼的位置,人们说这是新郎母亲一生最受尊重的时刻.……

简介：伦理观念、入世思想构成中国人的社会主导心理,从而使中国文化极少宗教色彩,即使外来佛教,也不得不依托于道教而流传,接受儒家文化影响而中国化。中国文化的入世观念很强,中国唯一的本土宗教道教,其特点也是入世的。无论是它之来源巫术祈禳,还是它所许诺的羽化登仙,乃至它奉为经书的道家思想,都同世界其他宗教之分裂灵魂与肉体、划分此岸与彼岸的体系大不一样。

简介：说“世俗关怀”张颐武随着１９９５年的逝去，文化论争的强度正在降低，而文化论争之中的那些表面的喧闹也正在消失。激动的情绪似乎正在平复，而那些狂躁凶悍的言论也受到了文化及文学界的公正的评说和分析。１９９５年的大论争凸显了知识分子内部的深刻的＂共识＂的破裂...

简介：在杂语喧嚣、人人能出书的商业化时代,可以毫不犹豫地说,唐思源先生的是难得的散文精品.'精'在何处,如何从整体上把握这部集子的意蕴风格?我想从以下三个层面契入文本的分析.

简介：西藏著名作家平措扎西的西藏文化散文集《世俗西藏》于2005年11月由作家出版社出版,该书由以下篇目组成:圣宫下的世俗村落、走过僧俗生活的强久、拉萨汉墓地寻踪、自行车在西藏的故事、秋高气爽话藏地风筝、纳木措湖畔有个“阴间通道”、日喀则名小吃——“朋必”、藏乡酒话、藏乡茶话、往日灯火、拉萨的朗玛歌舞厅、藏历新年说羊、西藏的甜茶馆、遥想古井、漫话藏家灶、神山替转人、野果装饰的节日——嘎布结、班禅享用的糌粑、幽默大师吉苏啦、喜也“吉都”悲也“吉都”、读懂哈达真情、充满灵性的马、人鬼之间的萨迦魔女、西藏足球往事。共20万字。2005年12月16日,西藏作家协会在拉萨组织召开了“文化散文集《世俗西藏》研讨会”。本期《西藏文学》发表了会上交流的书评及书评论点摘要,并附《世俗西藏》中的佳作《拉萨的朗玛歌舞厅》,以飨读者。

简介：李钟祥的名气是和他的公司一起创出去的。他的长河实业，巨人一样顶天立地地矗立在北京寸土寸金的西单地段。有人说，现在只要有人群的地方，就有李钟祥的产品；只要提到李钟祥的产品，就会有人立刻想到李钟祥响当当的名字。这是一种类似由《艺术人生》想到朱军，由丰收的秋天，想到金黄麦

简介：夏秋枫用两个手指小心翼翼地从《普希金小说集》里夹出偶然中翻到的一封粉红色的信。这是一个印刷精美的古色古香的信封。信封上，印着一片正在开花的桃林，一院古色古香的房舍，一个女子，一个书生，一道爬满青藤的柴扉，都是唐朝的景物。崔护的那首《题都城南庄》诗就印在信封的左上角。“去年今日此门中，人面桃花相映红。

简介：阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察，《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发，从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析，可以看出：神圣时间作为其他时间结构的原型，在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延：神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态．它们之间并不构成截然的对立；它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。

简介：'钗黛合一'中'钗'是'俗人'里典型的贤淑女子,'黛'是下凡还泪的绛珠仙子,二者无论从性格上还是命运上都是互相映衬、互相照应、互为补充的,这是所特有的写法,表达了曹雪芹所希望的一种既能生活在温暖的尘世中,又能保持一种超然尘世的心境.这是中人物的完美组合,也是曹雪芹个人的理想.

简介：文章叙述了在当下世俗化背景下人的自我价值取向,人们获得追求现世幸福生活的权利和自由,与此同时以追求世俗功利和感官享乐为目标的世俗价值取向却导致人的平庸和狭隘。就其本质而言,人是一种从实然状态向应然状态的不断自我超越的存在,超越世俗狭隘的自我是人之为人的内在要求：从人与自身的关系来看：摆脱感官欲念的奴役,感受生命的力量;从人与人之间的关系来看：超越私利的藩篱,感受他者的存在;从人与自然的关系来看：超越主客对立状态,感受和谐的力量。

简介：全民娱乐这一现象的出现,既是社会欲望的普遍表达,也是文化世俗化的必然结果。这是个最好的年代,也是个最令人忧虑的年代,人心如何才能在浮躁之中觅一方绿洲?对个人来讲,要提倡反思精神,杜绝从众心理;从国家来说,要提高整体公民素质,加强传统文化建设和价值观念引导。