简介：黄帝是汉民族对祖先的共同记忆，龙不是汉民族的图腾。传说中的华夏、东夷、苗蛮三大族团融合成为先秦时代的华夏族，夏人、商人、周人都是华夏族的一员。经过春秋战国时期的融合，华夏族与蛮夷戎狄在秦汉帝国建立后迅速融合成为一个人口众多、文化一致的汉民族。民族是文化共同体，而不是血缘共同体。汉民族在发展过程中不断地融入其他的部族、民族，所以今天汉族的体质特征包涵了蒙古人种的东亚、北亚、南亚三个亚种。生活在中国大地上的汉民族与其他民族是血脉相连的，他们共同构成了一个庞大的族群——中华民族。国家是社会的组织形式，文化是民族的生存方式。

简介：汉族伦理思想是指汉族历史上流传下来的各种道德观念和各种道德理论的总称。在中国各民族伦理思想中，汉族伦理思想是主体。汉族伦理思想博大、精深、丰富，有着系统、完整的理论形态。在中华民族统一的民族伦理思想中，起着举足轻重的作用，千百年来已形成为中国伦理思想的基本格局，对中国各民族的历史文化、心理素质，乃至于世界文明，都产生了重大影响。

简介：本文对中国汉民族民居住宅的装饰艺术进行梳理,从雕刻工艺、瓦作装饰分析其艺术特点,并且从中得出古建筑民居的两大特点。

简介：<正>抽象概括总是以具体的事物现象为基础。汉民族固有的经济生活丰富多彩,生动具体,它为汉民族抽象思维的发展提供了用之不竭的素材。汉民族很早就进入了农业社会,农业始终在汉民族的经济生活中占有显赫的地位,它绵延了几千年,使得汉民族成为典型的农耕型民族,造成了汉文化别具一格的特点——具有鲜明的农业文化色彩。正因为如此,汉语中不少表示抽象概念的意义是在农业经济生活的基础上,从直接标志农业的词汇中派生引申而来的。如“丰收”,原指农业的丰产,现在把思想上有了很大的收获也叫“丰收”,如“劳动、思想双丰收”。“成熟”一词最初指植物的果实或种子长成。如“麦子成熟了”。后来在此基础上滋生出了表示事物发展到完善程度的意义,如“条件成熟、意见尚不成熟”。“稠”,本义指禾苗多,后引申为一切稠密之称,如“地窄人稠”。

简介：

简介：各民族文化都是相互影响的。契丹民族和汉族在长期的接触过程中,文化上相互交流、相互吸收,彼此影响。这种因民族交往而产生的文化交流与碰合体现了一种文化涵化现象。其中既包括契丹文化的汉化,也包括契丹文化对汉族文化的影响。

简介：本文从智能素质、心理与意识素质、身体素质等方面,以汉民族为例,论述了民族体在成熟阶段(处于封建制和传统农牧业社会的民族体)的形成和发展的情况.

简介：历史上广西壮汉民族融合时间较早，自然融合的因素较多，促进了民族团结与进步。其原因在于农耕文化是民族交融的基础，而长期统一的中央集权制国家成为民族交融的纽带，以及壮汉民族的通婚、壮民族的开放性与包容性也为民族交融创造了良好的条件。

简介：非汉民族在社会化的历史进程中不断与汉族融合，通过改名换姓、文武科考、婚姻等一系列的形式逐步走向士族化，经过萌芽期——非汉民族早期部落-9姓氏；发展期——魏晋南北朝，非汉民族士族化，逐步进入社会的主流阶层；深化期——唐代的非汉民族士族化深入与姓氏混同，民族身份隐藏得越来越深，与汉族同姓氏大族混然一体。非汉民族士族化的过程，在传世文献中有一些相关记载，而出土文献中数量巨大的汉唐碑志更能通过系联而清理出很多重要信息。本文撷取史籍中非汉民族士族化的脉络，从反映非汉民族士族化的典型非汉民族家族碑志入手，史志互证阐述非汉民族士族化的整体面貌。

简介：18、19世纪,作为整体符号体系的儒家世界开始受到西方基督教世界的冲击,一种普世主义的帝国宇宙观逐渐动摇,并试图在作为他者的西方面前寻求一个相对化的自我定位。各路知识分子在亦敌亦友的西方参照下,整合国内分化的各种势力,加入到西方所建构的国家秩序与话语体系中来。建国以后,如何在新生政权的意识形态框架下处理少数民族他者问题成为工作的重点,这一时期的民族识别与民族政策基本确立了中国处理少数民族问题的框架。在西方社会的冲击下,建国以前的汉民族想象与建构是一种自我寻找与定义,而建国以后的汉民族书写却依赖于对少数民族他者的分类,进而体现主体汉民族的现代性与同质性。90年代以来,随着少数民族意识的觉醒与西方学者的深入研究,作为主体民族的汉民族建构策略在＂作为自我的他者＂和＂作为他者的自我＂的双重影响下不断遭遇实践与理论困境。这一历史生成的学术困境——即将中国作为一个符合国际格局的民族国家进行表述,还是将其作为一个超民族、超国家、超社会的体系进行书写——需要在长时段的历史事实与知识脉络中寻找出路。

简介：语言和文化有着十分密切的关系.语言是文化的载体,文化是语言的内蕴.一个民族语言的词汇系统能够最直接最敏感地反映该民族的文化价值取向.地名属于语言词汇系统中的专有名词,它作为一种文化现象,是人类的认识成果,积淀了人类的心理文化,具有丰富的文化内涵.中国地名亦如此,它反映了汉民族的思维方式、心理特征、审美情趣及信仰.

简介：试论“字族文识字”的汉民族特色卢正体“字族文”是以汉字的某一字族为生字所创编的诗歌和散文，“字族文识字”就是通过教学手段由学习字族文来学习这一字族的识字新方法、新流派。它是四川省乐山市井研县教育界的教改新成果。通过一定规模的正式实验，效果显著，实验学...

简介：壮汉民族聚居的祖国南部边疆,族群构成复杂,经历了数千年的族群冲突与交融过程。当今壮汉民族和谐相处,是用血与火的代价换取而来的。南部边疆民族经历的族群融汇历程植根于壮汉民族文化的沃土,具有独特的历史时空背景,对理解和构建不同民族和谐相处之道提供一些启示。

简介：

简介：本文从风俗习惯、地域环境、社会历史文化背景、宗教信仰、对客观世界的认识和社会制度六个方面,对英汉民族特点及其在词汇中的体现进行对比分析,阐明了词汇的文化教学的重要性。

简介：

简介：<正>民族文化造就了民族的品格,也孕育出民族的文化心理。民族文化心理经过遗传作用,逐渐积淀并固化下来,从而又制约着民族文化的发展。语言作为重要的文化现象,也必然受到民族文化心理的影响。这一影响不仅决定着民族语言自身结构模式的建立,而且也决定着民族语言对外来成分的吸收和改造。外来语是民族语言中主要的外来成分,它在形成和发展过程中,始终受到

简介：“和合”文化是中华的精髓，它具有科学的世界观，方法论及完整的内容体系，对于形成良好和谐的人和自然关系、人际关系，提供了一种卓越的指导思想。“和合”文化为建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想文化资源，是构建社会主义和谐社会的重要文化基础，弘扬中华“和合”文化精神，对于构建社会主义和谐社会、实现祖国统一大业，具有十分重要的现实意义。

简介：汉字本身积淀了大量的汉民族文化的信息;汉民族传统文化,诸如社会生产方式以及由此形成的社会心理、伦理道德、宗法制度、行为模式,思维方式等文化因素表现出对汉字创制、构建与演变过程的重大影响。

简介：汉字的形旁一般是代表一个义类,即一个分类语义场.例如,从“心(忄)的字表示人的心理活动,从“目”的字表示眼的行为动作等.那么,“言”旁字则是表示人的言语交际活动的,从“言”旁字的构造、意义系统里应当反映出我们汉民族的言语交际系统.基于这一思考、我们先是尽可能全的从字书里找出“言”旁字,然后