简介：《名人传记》编辑部:从1996年起,我订阅《名人传记》已近二十年,时间证明了我对贵刊的喜爱。现对贵刊2013年上半月第4期《李安:心中卧虎》一文中的一个用词提点不同意见,也算表达喜爱的一种方式吧。文中柴静说:"会不会有人劝你说,你做艺术片很成功,但做商业片就差强人意,比如说《绿巨人》好像也没赚钱。"柴静这里讲的"差强人意"一词是不好的意思。其实"差强人意"一词并不是不能使人满意,而是尚能使人满意,是褒义词。

简介：退下来以后,老伴说趁现在腿脚还健,多出去走走吧。子女们也是这个意思。几年来,海内海外走了一些地方,感触不少,想得最多的是：现在中国人不差钱了,差什么呢？

简介：有人说，爱上一座城，是因为城中住着某个你喜欢的人，或者是因为那座城市有你曾经的过往、肆意的青春，但是我觉得，有时候你爱上一座城，可能只是因为一场旅行。我与信阳，便是如此。未去之前，信阳这个名字，只是山东“阳信”小城的不同排列，而那里是我好朋友的家乡。也许因为如此，我对信阳多了一份好奇与好感。

简介：阿尔泰军台的张家口至乌里雅苏台段,在服役人员上有正台和帮台之分。帮台又分察克达和哈布素尔噶两种。正台与帮台性质、待遇不同,承担的差役也不均衡。同治以后,帮台抗差成为一种常态。针对帮台抗差之弊,清廷采取的应对措施收效甚微。光绪时期,喀尔喀蒙古王公试图打破实行百余年之久的帮台体制,但以失败告终。

简介：当代儒家政治哲学研究只关注＂硬化＂的政治结构问题,而忽视了孔氏中国的千年政治得以软性运作的＂软实力＂。实际上,儒家政治哲学的经验论基础就是一种＂以情为本＂的私域经验。本文从如何理解费孝通的＂差序格局＂谈起,肯定了情感在＂推爱＂当中的重要功能,进而梳理了儒家政治哲学之＂情＂的基本规定,并从＂性情之辩＂与＂儒墨之分＂两个角度来勘定＂情＂的主要属性。由此可见,儒家政治哲学就是以＂情之本体＂,更确切地说是,以情之＂生成本体＂当作基石的,这也是同西方政治哲学最深层的差异。儒家＂情哲学＂的当代价值就在于,可以由此来应对＂新自由主义＂的原子主义与＂社群主义＂的无情主义之两种相争倾向。

简介：许多学者在理解中国社会的当代转型时，将费孝通的差序格局理论视为“传统”社会的写照，现实情况与差序格局理论不相符，被视为“现代”与“传统”的差异。而本文通过分析清中期北京旗人日记《闲窗录梦》中记载的葬礼活动，发现在这样一个“传统”的城市社会中，人际关系模式只是大体遵循差序格局的原则，人际交往的核心层不完全由血缘和地缘关系决定，市民通过拟亲属称谓构建自己的直系亲属层。而同心圆的格局也在相当程度上被社会身份分层与经济地位分层所打破，变成锯齿状模式，这与学者们在现代社会中观察到的现象非常近似。同时，葬礼也是社会关系动态重组的重要时机。这提醒我们，描述中国社会的当代变迁时，必须首先明确“传统”“现代”与“城市化”等系列概念的内涵，以往我们认为属于从“传统”到“现代”的变化，可能只是“传统”本身从乡土到城市的变化。

简介：探讨传统宗教信仰与企业家社会责任的关系，是宗教本土化研究的有益尝试。传统宗教信仰以血缘、地缘为基础，祖先崇拜和村庙信仰具有特殊重要性，从祖先崇拜到其它神明信仰是一个义务和情感逐渐减少、功利逐渐增多的现代版“差序格局”。这种差序性的影响在于塑造了一种差序化的社会责任观：一、企业家履行社会责任时以血缘、地缘为关系本位，对族人亲戚和同乡照顾较多，是地方公益事业的一股重要力量；二、企业家对利益相关者缺乏足够的社会责任，甚至为了一己之利而不惜牺牲他人利益，使得有违产品安全、环境安全、劳资关系和谐的事件时有发生。传统宗教信仰无法产生普世化的社会责任，它无法为全面提升中国企业家的社会责任提供根本动力。