简介：印度佛家逻辑因明学在中国的传播有汉传和藏传之分。汉传因明由玄类输入,其对象为印度大乘瑜伽行派论师陈那创建的新因明。藏传因明弘扬的是陈那之后的法称因明。法称法师对陈那因明有重大革新,完成了因明由类推到演绎的转变。

简介：对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文认为，无性、护法、玄对唯识的因明论证，代表了三种理论范型，体现了不同的哲学倾向，显示了“唯识”义理的丰富性和复杂性。无性对唯识的因明论证包括“唯识无境”和“境不离识”两层含义，护法的四比量则专证“境不离识”，玄的“真唯识量”则创造性地将“境不离识”转换为“我们所认识的，只能是意识中的对象”，在认识论意义上予“唯识”以完整的证明。唯识家并没有用因明的方式彻底论证“唯识无境”和“境不离识”，他们成功论证的，只是“唯有表象”。

简介：

简介：试释“七因明”宏度因明是在论辩中产生的。论辩有着时间、地点、辩论之事、参加人员等等条件的限制，即所谓“七因明”：一、论体性：辩论之性质，有其六种。（１）言论，即世间的语言。（２）尚论，即世间崇尚、高尚、景服之论议，是人们乐闻信从，没有过失，与理相应之...

简介：唐玄奘于贞观二十一年(647)八月把商羯罗主(sankorasvoanin)的《因明入正理论》译为汉文后，又于贞观二十三年十二月把“新因明之父”陈那的《因明正理门论本》(义净译为《因明正理门论》)翻译过来，这是古印度因明学在中国肇兴之始。商羯罗主是陈那的弟子，按理说，应当先译《门论》，后译《入译》，但恰恰相反，这是什么原因呢?因为《入论》比《门论》容易看懂。

简介：因明是在印度婆罗门教正理派逻辑的基础上发展而成的佛教逻辑体系。随着佛教传入中国汉地，被佛教列为“五明”之一的因明也一起传入了汉地。汉传因明的传播和发展经历了南北朝时期的初传、唐初的鼎盛、清末民国时期的复兴和建国以来五十年的发展等阶段。

简介：藏民族的哲学思想最早可以追溯到上古时代。在原始的本教中已有“本无空”的世界本体论．在《斯巴问答歌》中也有了最早的宇宙发生论和人类起源说。但真正形成为一种理论却是7世纪佛教传人之后，特别是形成了别具特色的藏传佛教之后。藏族思想家对印度佛教的各派观点进行了嫁接、融合、改造、重组的工作，从而形成了融哲学认识论、逻辑论和论科学为一体。

简介：关于因明中的共许问题,在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》（包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》）和后期的著作《集量论》中,其论述是有差异的。《因明正理门论本》（包括《因明入正理论》）中笼统地说得共许,而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多,但从本质上来说,以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回到了早期因明的论议阶段。这是因明传到中国后产生变异的结果。

简介：

简介：目的：利多卡因明胶纤维是由明胶制成的一种创伤止痛止血敷料，用于烧伤取皮部位的止血、止痛取得良好的效果。方法：选择胸腹部及上肢烧伤病人26例，男16例，女10例。A组：20％利多卡因明胶纤维。B组：医用凡士林油纱。双大腿取皮。创面呈均匀点状渗血。将20％利多卡因明胶纤维或医用凡士林油纱贴敷于渗血创面，外敷棉纱垫(提前称重)，用血压计袖带加压4kPa，5min后取下棉纱垫天平称重，计算出血量。全部病人于术后分别于4、8、12、16、20、24、28、32、36小时用VAS评分法，对镇痛效果进行评分。结果：A组平均出血量66．30±12．19ml明显少于B组258．85±36．46ml，P<0．01有显著性差异。止痛效果：A组不同时间疼痛评分均显著低于B组。讨论：明胶纤维网纤维细长呈致密网状结构，使血小板较易粘附、聚集在纤维上，有利于白色血栓的形成而达到迅速止血目的。利多卡因是一种渗透作用快，弥散广的局麻药，20％明胶纤维在伤口表面具有显著的止痛效果。并且由于伤口表面纤维的不断溶解释出利多卡因达到了缓释止痛作用。本研究所制作的明胶纤维止血止痛敷料应用于战创伤早期伤口的止血、镇痛，可避免全身用药的并发症，具有重要的平战结合意义。

简介：

简介：第二章词的规则分四点:一、论赞颂等四境的格式;二、论赞词的要领及划分;三、赞颂法与诗的结合;四、嘱咐欲了解详细内容需努力钻研其它著作。一、分两点,即聆听对四境认识的教诲及逐一详细地叙述。第一点,聆听对四境认识的教诲。?了音之后,对你们音乐家们心怀慈悲还要讲述歌曲里的作词。对宜于赞颂的伟人们加以赞颂,对宜于贬抑的卑劣者们加以贬抑,对能够抗衡的势均力敌的对手们予以驳斥。唱伟人、卑劣者和对手们全为之喜悦的像下面所讲的歌曲,它们各自的格式无暇细说,