简介：宋明理性论者承王弼易义解放之后，常用佛学分析法以解易，虽多因袭汉人怪诞诸说为题材，而辄以心证为之变更：皆基於周易之宇宙观，以演示其性理论，较儒宗孔孟二氏之宇宙观为进步。惟其“阴阳合而生五行”等具体论，不无穿凿之嫌。於周易之本义仍多未惬耳。是性理论者所受周易之影响尚少，而汉魏以后易义之纷歧，至是乃愈演愈甚

简介：从20世纪80年代初至今,陈来先后撰写了朱子哲学、王阳明哲学、王船山哲学的研究专著,并撰写了宋明理学的通论著作,其成就为国内外所仅见.陈来的宋明理学研究是新时期宋明理学研究的典范.

简介：宋明时期,理学逐步形成和发展,到明初,理学思想发展到如日中天的顶点,从中央国子监到地方的书院,以及社学、私塾,都用理学进行教育。社会上、家庭里,理学的思想影响到处存在。理学之所以能深入到社会各个角落,是与理学德育活动的普遍开展分不开的。理学德育从理论基础到课程体系,从德育过程到德育方法都具有新的特点。德育理论基础严密化德育理论基础是为德育的可能性、必要性和德育目的进行论证的。宋明德育理论基础包括人性学说、理欲之辨、义利之辨三个方面。人性学说在儒学思想体系中占有十分重要的地位,是儒学用以联结天道和人道的中心环节。宋明理学对人性学说的发展,主要表现在两个方面:第一,性即理——对人性与宇宙本体关系的新概括。宋明理学家在何谓宇宙主体,宇宙本体究竟是理、是气还是心的问题上,虽有激烈争论,但在人性与宇宙本体问题上的看法却完全致,都认为人性来源于宇宙本钵,人性与宇宙本体在内容上

简介：摘要宋明理学属于高中必修三专题一的内容，基于其理论抽象性，在教学中对于师生都是一个很不好处理的内容，要么浮于表面不得其“理”，要么陷入其中“理”不清道不白。基于此，本文对宋明理学教学进行了探讨分析。

简介：

简介：佛学在宋明理学的形成和发展过程中具有重要的影响和作用。这种影响与作用必须客观如实地界定。从事物的因与缘言之，佛学对宋明理学的形成起了一个至关重要的思想助缘的作用。宋明理学提出了一系列本体意义的范畴，并自觉地为儒家道德伦理寻找形上根据，这在一定程度上是受佛教本体论思维模式的影响。而且，宋明理学提出了性善的遍在性思想，并对人性恶进行了分析，尤其是理学家提出性的超越性思想，都不同程度地吸收和消化了佛学的一些资粮，深受佛学的影响。

简介：“太极”一辞于《易经》所无,而于《易传》始言之,发展到了宋代的周濂溪有《太极图说》其中的第一句“无极而太极”是关键.往后的发展,对于“太极”及“无极而太极”两句常视为形式义,而不决定其内容,内容视各派系主张而有不同.各家常以自己的体系观之,故有不同诠释.如理学则视此“太极”只是理;心学则视此是心;气学则反对太极为气外“根源之物”.对于太极一概念的演进之研究,可以看出宋明理学的发展,及宋明理学体系对太极概念的影响.本文即以此“太极”概念做为核心,进而把其中的观念之发展,一一述及之,并解析之,以阐明此概念于宋明理学中诠释之演变.

简介：针对晚明理学发展的困境和危机,黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突,以期将程朱理学与陆王心学整合为统一的思想体系。他认为朱陆两家学旨本同,咸归于孔孟之道,尊德性与道问学虽有差异,但应兼重两者。他提出不同于朱子的圣学传递谱系,认为阳明之学也是承续孔孟圣贤学统的嫡亲之系。对阳明后学的流弊,黄道周不遗余力地进行批判,主张以周孔《六经》之学救正当时思想界的空疏、荡越之风,希冀以经典文献为根本,重建理学的学理根基。

简介：清初关中大儒李二曲对宋明理学各派学说之得失做了多方面的深刻总结，主要包括：对理学各派本体观念的总结，对程朱、陆王两大学派思想的总结，对宋明理学经世致用传统的总结。二曲的总结，一是依据宋明理学史上各派本体观念的实质性意涵，着重以“虚明寂定”四字进行了比较全面的概括；二是以“明体适用”为基准，特意提出兼顾体用知识的“知催概念，弥补了程朱、陆王两大学派的缺失，是对两派学说的改铸和归并；三是重视经世思想的学理根基，从“明体适用”的高度重新思考传统的经世问题，提出以“明学术”、“醒人心”为中心的新的经世观念。

简介：<正>自明中叶至清中叶,特别是明清之际,由于中国后期封建社会总危机的爆发和资本主义生产萌芽的产生,随着宋明理学的衰颓及其“空虚之弊”的暴露,在社会上出现了一股由虚返实的实学思潮,并且在同宋明理学特别是王学末流的辩论中,逐步成为十六至十八世纪学术发展的主流。我们把这股以“黜虚崇实”为基本特征、以揭露封建社会各种弊端和批判理学末流“空虚之弊”为主要内容的社会思潮,称之为“明清实学思潮”。

简介：宋明理学在中国传统文化中具有极高的地位，其影响不亚于以孔子为代表的传统儒学，理学极力推崇“内圣”之道，强化内在的价值追求与道德涵养，其独特的道德取向对武德影响极为深远。文章通过文献资料法、逻辑推理法等科研方法，对宋明理学的道德取向与武德的影响进行分条缕析，认为宋明理学的道德取向对于武德的构建、武德传承、武德自觉等具有内在联系和积极影响。

简介：摘要 ：宋明理学具有明确公共性意识的公理论，而理学家们也践行着其中“觉民行道”的使命，把自家之所逐渐扩充到可以普遍共享的真理，这便是解释公理论的公共性生成的重要过程。而在这一过程当中，理学家们以“公理”来考虑世界之中的秩序，其以“公共之心”来成就人与世界之间的相通相怒的相连关系，在世界同一性的基础上建立对话，并使阐述说明者的个体生命通向宇宙生命共同体的存在体验。理学阐述说明了作为一种生命体验或功夫，其对话精神和公共性的品格也是遵循着这么一逻辑而来的，为了当代阐释学的创造发展提供了宝贵的经验

简介：宋明理学在客家地区广泛传播.理学家的妇女观,极其强调妇女的'三从四德'和贞节,但部分理学家容忍和鼓励妇女读书识字,在这双重效应影响下,客家妇女生活发生深刻地变化,总的趋势是从原始朴野向礼教化、宗法化转变.表现在婚姻爱情上,是客家妇女的爱情和婚姻自由受到极大压制,大婚按朱子家礼行事,各种畸形婚姻则是封建纲常与客家地区贫穷落后的现实相结合的产物.表现在劳作与家庭地位上,是客家妇女除了担负持家务主中馈之责外,还承担田园劳动、运输服务、经商负贩等多种经济活动.其在家中和社会上的地位则因为人女、为人妻、为人母的角色转换而有不同的变化.

简介：对历代缠足陋习作了概述，主要揭示了这一陋习得以兴盛的原因：传统礼教秩序对妇女的禁锢；宋明理学对人们的价值观、审美观的影响。

简介：论戴震对宋明理学关于“意见之理”的批判徐岱霍存福戴震（１７２４—１７７７年），字东原，安徽休宁人，是清代著名的汉学家和唯物主义思想家，皖派经学的创始人。其在政治法律思想方面的重要贡献，是通过对宋明理学（尤其是程、朱宋学）的无情批判，阐明他政治法律...

简介：立法的好坏与立法技术运用的巧拙紧密联系,性别立法技术影响着性别法规范的好坏。以我国传统性别为例,理学思想指导下的宋、明、清立法者继续从纲常礼教下形成的性别差等立法原则出发,使传统中国性别立法在结构技术和表述技术上不断发展完善。但是,理学思想的僵化也导致立法技术应用目标的转变,即由注重家庭、生活性别关系调控转为通过礼教性别差等观念的强力维护达到加强专制统治的法律效果,使传统中国的性别立法观念与技术与两性平等越走越远。

简介：二、理学与东南家族祠堂之设在东南的家族制度中,虽设族田、立宗子,东南家族立家庙之制的变迁

简介：[47]东南家族族谱所载的这些经济伦理规范和经营准则,《福建族谱》第5章,引自《中国的家法族规》之《附录》

简介：近四十年来,大陆宋明理学研究贯穿几条线索,主要包括反理学研究、西方哲学的援入与对话、思想史视野的融合、理学与经学的交叉研究等。其中反理学研究在不同阶段又分别表现为气学、实学和启蒙思潮研究等。这些研究的取径在理学研究方面创获颇多,但偏于外在路径,存在不少问题。未来理学研究仍将多元发展,而内在径路的研究才是理学研究之本。

简介：宋朝中期以后，“存天理，灭人欲”的程朱理学为统治者所推崇。朱熹说：‘昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。（《朱文公集·与陈师中书》）。许多人认为，‘饿死事小，失节事犬’只是针对妇女的，其实更主要是针对男人、针对大丈夫、针对君子的。