简介：<正>要研究旅游文化必须从文化概念的规范和界定开始,探讨文化的一般特征,从而把握旅游文化作为一种特殊的文化形态,其基本内核和特殊性所在.搞清楚什么是文化,旅游文化和广义的文化之间在逻辑上是何种关系,实际对旅游文化的认识也就解决了一大半.我们一直在谈论文化,文化一词广义而言,是将文化看作人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,狭义而言,指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,有时特指教育、科学、文学、艺术等方面的精神内容.早期的文化研究往往偏重于精神和观念形态方面,英国人类学家泰勒在1871年最先提出文化定义:“文化是一种复杂的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯.”泰勒的这个定义可贵之处在于列出了文化的内容,强调了文化的继承、传习和作为“社会人”的文化.美国语言学家萨丕尔的说法更加耐人寻味,他说:文化这名称的定义是:一个社会所做和所想的是什么.将人类行为亦贯于文化之中.后期文化人类学研究的主要成就是将文化分为三层次(物质文化、制度习俗文化和精神文化),将文化概念细致化和具体化.尽管由于各学科的发展,都丰富和深化了文化概念的讨论,但作为一门学科的文化学一直没有形成,一方面

简介：在大家的共同努力下,对西江文化的基本内涵及其特点作了比较准确的概述.西江文化,指秦汉以后,特别是鸦片战争之后,在中原文化与岭南文化交融的基础上,域外文化经西江水路进入岭南地区,经过漫长的历史演变,域外文化与西江流域的岭南本土文化,不断交流、交织、交融,形成一种集农耕文化、商贸文化、宗教文化、民族文化、军事文化以及山水文化为一体的,彰显出中原文化、异域文化、岭南文化大融合的文化现象.它具有开放性、商业性、革命性、包容性和独立性的特点.

简介：我曾应王华光先生之约写过一本《敦煌文化寻绎》,于1999年由四川人民出版社出版,今此著即将改由四川文艺出版社出修订本。在此著中我叙述了敦煌的历史,着重阐释了敦煌文献的意义,概略介绍了中国敦煌学的研究与发展。它可以作为敦煌学的入门读物。当写此著时,我尚未到过敦煌与河西走廊,仅凭历史文献的记载进行描述,这样或者可能反映它们的某些历史真实。然而未到敦煌始终是我人生的一个遗憾。2016年6月下旬,

简介：“裘”的文化定位考察方向东《晏子春秋·内篇谏上》第二十：“景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子人见，立有间，公日：‘怪哉！雨雪三日而天不寒。’晏子对曰：‘天不寒乎？’公笑。晏子曰：‘婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之...

简介：榻布,亦称荅布、都布、楮皮布、谷皮布,现代称之为树皮布(Tapa),是以树皮为直接原料,经过加工而成的无纺布料。国内外研究树皮布的成果不少,考古学解决的是出土石拍与树皮布关系问题,民族学则重点研究其历史地理和民族文化。遗憾的是,仍未见到论著梳理树皮布的原料、加工、成布、产品及其所反映出来的地缘文化和族群关系。

简介：汉代民众在广袤的土地上创造了灿烂的谣谚文化。谣谚作品分布广泛:东起沿海,西至甘肃;北起辽宁,南至南海。京师地区谣谚艺术尤为发达,各地亦均有特色。作品类别不同,其传播范围或大或小。本文主要对汉代谣谚文化进行地域考察。

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：欧洲狂欢节是中世纪的传统,作为中世纪和文艺复兴民间文化的典范形式,被认为是创建了一个幻想世界,在此,高雅与低俗、官方与民间、经典与怪诞的分野悉数不见。科隆狂欢节作为欧洲规模最大的狂欢节,源自基督教传统,但也经历了世俗化的过程。1823年成立的＂科隆狂欢节组委会＂,如今已是欧洲城市相关节庆组织的楷模。科隆狂欢节的高潮是＂玫瑰星期一＂游行,以百吨计数的巧克力糖果消耗,不过是成本一端。科隆狂欢节的盛大场面,同样是资本运作的一个丰硕成果,与昔年巴赫金津津乐道的那种民间自生自发,对统治意识形态表现出桀骜不驯的叛逆精神的狂欢节模态,已经迥异其趣。

简介：由萨岁信仰为核心的萨文化体系是侗族社会尤其是南部方言侗族重要的精神文化事象。关于萨文化的调查研究已经非常繁多，本调研报告省略了关于萨文化的一般性描述，重点调查和分析从江县庆云乡萨文化的特殊之处。

简介：作为中国古代的＂北大门＂,雁门关处于内地与塞外、中原与漠北、农耕文化与游牧文化的分界线上,在政治军事、商旅贸易和民族融合等方面发挥了重要的作用。为此,不仅受到历代帝王的高度重视,也引起了无数文人的极大关注。随着时代的变迁,今日的雁门关不再是要路而成为旅游景观,但其丰富的历史蕴含和独特的自然风貌依然诉说着她曾经的辉煌,而进一步梳理和挖掘相关的文学与文化内容同样会增加人们对历史的理解和认识。

简介：此处刊载的是文学系美学教员李奕明同志在武汉大学攻读硕士学位的论文。本文运用人类文化学方法论,从历史文化的宏观角度,探讨了历史文化、民族心理与艺术之间的内在关联;提出了"历史文化母体"这样一个重要命题,并尝试建立一种新的、开放型的理论框架。其探索是与思想文化界的大趋势相呼应的,曾受到武汉大学导师及理论界有关人士的好评,认为本文"理论气势很大,大有高屋建瓴之势"。全文共三万余字,分为"静态考察"和"动态考察"两大部分。本刊选用较有代表性的上篇,以期使同志们对青年理论工作者所做的探索有所了解,并对读者在理论思索方面有所裨益。

简介：语言是文化的承载,方言是语言的地域变体。不同方言反映了不同地域文化。通过对各方言的探究,能够更细致、更充分地挖掘和展示汉民族的文化丰富内涵和特色。本文从方言分区、方言对文化的传承以及方言演变的角度,对汉语方言与地域文化的关系进行考察。

简介：三僚村，位于江西省兴国县梅窖镇，是一个典型的客家村落，距离县城大约70公里，与宁都、予都县交界。现有人口4600余人，曾、廖两姓占绝大多数，曾、廖两姓各据一方，中间有天然的界限，互不相犯。兴国县，“以宋太平兴国七年所置得名。”兴国自古风俗“昔号剧盛，民皆挟气尚斗，风声习气大率刚劲俭朴，任气喜争。”“人物伉健。大概去南渐近，得天地之阳气，不可以刑威慑，而可以利义动。”在古代，三僚属于兴国县衣锦乡。衣锦乡“去县最远，素号难治”，“僻远梗化”。“梅窖洞，距县辽远，自古难治。其山则嵯峨，其俗则椎鲁，其人则跳梁，其粮则逋负，若绳之以法，鲜有不颠踬酿祸者。”三僚僻处兴国一隅，民风自古剽悍，最难治理，历来是官员教化难以企及的地方。

简介：史料表明，汉语中的“羁押”一词并非自古就有，是清末“西法东渐”的产物，具有特定的法律文化渊源，是现代羁押制度在我国确立的重要表现。我国清末“西法东渐”前的剥夺或完全限制人身自由的强制措施，因不具有以上法律文化渊源而不是现在意义上的羁押；新中国重建的所谓羁押制度，因不具有现代羁押制度的精神实质和核心而名存实亡。

简介：

简介：　　对于第一次出国的我来说,2005年年底的欧洲之旅是一次梦中之旅、文化之旅,更是一次追慕欧洲文化艺术大师遗风的精神之旅.　　2006年元旦,我独自静坐在北京黄寺的一间单身宿舍里,开始梳理零碎的欧洲回忆.……

简介：2008年12月上中旬，我随湖北省新闻文化考察团对巴西、阿根廷两国公益性文化服务、文化产业状况进行了考察，感受颇多。

简介：重庆市文化新闻考察团于9月27日至10月11日对欧洲进行了考察访问。

简介：微电影代表了人类视觉文化发展的一个新阶段。比之于传统电影，微电影创作门槛极低，这就为普通大众参与微电影生产提供了条件，为社会各群体提供了一个自我表达的重要平台。不过不容忽视的是，微电影在当前的发展中又遭遇到各种垄断资本的重重绑缚，这就要求微电影创作者们调动自身的主观能动性，在资本的夹缝中寻找其内在的裂隙，从而最大限度地发挥微电影的文化作用。

简介：为了了解我国相关地区盘古文化的内涵、质态及研究与开发情况,以便进行比较研究,揭示其历史面貌,广西壮学学会组织考察组于2004年10、11月先后赴河南、湖南、广东、贵州地等进行考察.通过考察与比较认为,老一辈学者关于盘古神话源于中国南方的观点是正确的.