简介：　　　　3.美术是对人类社会生活的反省与批判　　　　美术不仅可以记录社会生活,③　　　　5.美术是对生存环境的创造与介入　　　　美术创作不仅仅表现在与精神世界的联系,我们期待美术文化在现代社会里能够进一步提升人的精神

简介：汪曾祺的《受戒》历来为人所赞赏,各家皆言其妙。同时我们也发现,至今很难用一些文学理论去套,这是由于他"道法自然"的文化底蕴。晚年的汪曾祺曾自我定位:"我大概是一个中国式的、抒情的人道主义者"。本文将以《受戒》为例,着眼其文化内涵,截取其中的几个层面,以达一斑窥豹,让人们对汪曾祺小说有更深人的理解。

简介：“道”字的形义及其演变显示,其本义似应为“路”,现代汉语中主要衍生出“道路”“道德”“道理”“道义”“道家”“道学”“道统”“人道”“道白”“正道”“道教”等词汇。从哲学上来看,“道”的本义引申为“途径”“方法”,再引申为“思想体系”“规律”“原则”“学说”“道理”等;在中国哲学史上道家是与儒家相辅相成的主要思想流派,道家的“道”及其体系影响了中国哲学思想的发展,而且在世界上也影响深广,特别是对西方现代存在主义哲学家海德格尔的学说发展有着重要作用。从伦理学上来看,“道德”“人道”“道义”等概念是人类必须遵循的行为规范和社会导向;中国伦理学史上的宋明理学的“道学”和“道统”曾经对封建社会的稳态发展起着意识形态的巩固和僵化作用。从美学上来看,以老子和庄子为代表的道家美学思想在“道法自然”的原则下,形成了崇尚自然、追求审美自由境界的美学思想,从先秦时代开始,特别是魏晋时代以后一直影响到中国文学艺术实践,不断兴起超越政治和道德的功利目的的文艺思潮,与儒家美学思想的政治道德功利目的相抗衡,促进着中国古代文艺的审美自由境界的拓展,尤其是对中国古代的音乐和书法艺术以及唐诗宋词元曲的繁荣发展起着重要的推进作用。道教是中国古代本土产生的宗教形态,在中国长期封建社会发展过程中无论是在朝廷还是民间都发生过重要影响。

简介：　　所谓传承先进文化是指课程研制主体依据判断先进文化的三个标准在现实社会文化中选择、组织先进文化的活动,　　所谓创造先进文化是指课程研制主体在传承先进文化的过程中,动态上的课程是课程研制主体传承、创造先进文化的过程

简介：铜镜不仅是人们的照容器物,更是人类精神内涵的物质载体,其背面的纹饰、镜铭已形成一个完整的文化体系。在此基础上,镜又与其它文化互相渗透,形成了更为庞大且完整的镜文化体系。镜的价值不仅仅是其本身的历史和艺术价值,更多的是镜与其它领域文化间的关系,如地域民俗、中国文学经典等方面,从中体现了镜文化发展、延伸并走向博大精深的过程。

简介：中国历史上有很多怪诞人物，他们的人格并不属于精神疾患，而是源于儒学独尊与学术文化多元性之间的矛盾，源于专制体制与个性自由之间的冲突。它是一些“高人”为逃避迫害、排遣压抑、向传统挑战或激发艺术创作所采取的无可奈何的选择，他们的行为具有非正统性和局限性，但能在人民群众中传颂，并因此获得应有的文化史地位。

简介：李宗桂(中山大学文学研究所所长、教授、博导)在《国家治理》周刊发文认为:从文化建设和文化发展的层面看,“国家治理”是从民族精神、时代精神、文化价值体系的构建和发展切入的根本性治理。以爱国主义为核心的团结统一、爱

简介：西部是一片令人神往的土地，高耸的雪山，辽阔的沙海，汉唐的治所；西部也是一片坚韧的土地，有着迎风而立的芨芨草，骠悍骁勇的野马群，盘旋于晴空的苍鹰；西部又是一片美丽深厚的土地，有着水草肥美的绿洲，奇幻诱人的敦煌遗迹，多姿多彩的民族风情。西部诗有着自己的过...

简介：美”字的形义及其演变显示,其本义似应为“好”,现代汉语中主要衍生出“美丽”“美好”“优美”等词汇。从价值论来看,“美”是一种审美上的价值,往往与真和善成为人类的最高精神价值追求。从美学来看,“美”是指美的本质,美的本质是美学的核心问题。美的本质是一个多层次、多角度、开放性的问题,从本体论上看,美是事物的一种社会属性或者价值;从认识论上看,美是事物的客观属性;从发生学上看,美是社会实践的自由的产物;从现象学上看,美是显现为形象的价值。中西美学史上探讨“美”的本质大约有四种途径：一是从事物的自然性质上探讨美;二是从客观精神世界寻找美;三是从主观精神世界寻找美;四是从社会生活寻找美。现代还出现了一种完全否定美的本质问题的反本质主义的倾向。中国传统美学思想是一种“向内求善”的伦理型美学思想,其表现为“和合之美”“美善相乐”“天人合一”的中华美学精神,它与西方“向外求真”的科学型美学思想相反相成。不同的美学思想体系有不同的美的范畴。一般来说,美的范畴有：美与丑、优美与崇高、幽默与滑稽、悲剧性与喜剧性。美的形态,一般可以分为：自然美、社会美、艺术美。

简介：关于中国是否有悲剧的问题，不同意见者纷纷著作辩驳不断，几成学界一桩公案。由于文化的差异，中西方产生出对世界结构的不同看法，这影响到文学创作中对情节的不同处理方式，形成了不同的审美倾向。我们的“悲剧”给予我们乐观向上，胸怀广大等优点。

简介：在以往的研究中,审美之维的童心说一般被看成是与老庄童心观一脉相承的。然而从文化之维来看童心说,则可发现它在老庄童心观的流变接受史上占有一个转折点的位置,即从这里开始,作为童心说标志的＂真＂的含义被延伸。尽管已有学人对童心说作过文化阐释研究,但常只就李贽思想而言童心说,很少将之置于老庄童心观的流变接受史上来观察,因而未能尽显文化阐释这一研究视角之于童心说研究的意义。

简介：任何文学活动，都是在一定的文化背景下进行的，“意新语工”的提出。自然也是与北宋的文化发展相适应的结果。宋诗的发展困境、文人唱和的需要以及韩愈的典范作用都是其外在的文化背景，而儒家言可尽意的乐观主义和禅宗否定权威的精神则是其内在的驱动力，“意新语工”所反映出的传统审美理想、蕴涵的时代精神、彰显的文人心态，无不照应着时代、昭示着宋诗的发展方向。

简介：从文化的起源到发展，在东西方文化思想变革的推动下，治理的内涵不断得到丰富，其表层是一种制度发展范型，而深层则是文化发展历程的必然结果，是对主体文化、公民文化、法治文化发出的一种时代诉求。在大学治理的话语体系中，研究取向体现为工具理性重于价值理性，重视治理结构的完善而无视治理文化的形成。大学治理体现利益相关者之间的主体间性、价值认同、信任互助，以追求并实现“共识、合作、互动、共赢”的情态为目的。大学治理文化的内核包括价值认同、主体互信和愿景共生。培育大学治理文化，不仅需要将公民教育作为现代教育的核心，从而赋予治理主体显著的公民身份，而且需要善用法治思维，以程序正义保障治理主体的权益，并促进制度体系与精神文化的共契。

简介：近年来，帝王题材电视剧刻意“戏说”。大肆渲染宫间秘事，已成为一种普遍现象。《雍正王朝》一反这种流行的创作思路，给人以耳目一新的感受。它的出现使同时播放的一部题材类似的电视剧《雍正·小蝶·年羹尧》相形见绌，几乎没有引起观众的什么反应。尽管人们对《雍正王...

简介：这种文化传统对中国女性话语影响至深,我们分析中国传播中的女性话语,中国虚构性传播中女性话语压抑更严重一些

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简介：英汉民族跨文化交际中多种因素的存在和干扰,导致交际者意图传递的元信息常常被交际对象混淆及错误解读.这种现象的产生,主要源于两个民族对群体意识和个体意识间关系的认识上的不平衡以及两种语言在形式与语言功能上的不对应.对元信息的认知和解读离不开积淀深厚的文化.所以本文就从文化的角度对元信息混淆现象及产生这一现象的两对矛盾加以阐释.

简介：《孙子》的譬喻主要见于《形篇》、《势篇》、《虚实篇》等，据统计，三篇譬喻数量相加，可占全书总量的65％。尽管《孙子》基本实现了譬喻手段一般意义上的功能，即生动鲜明地呈现被喻事物的特性，但对“形”、“势”等富有哲学意味的核心范畴，譬喻的使用效果却难尽人意，造成了某种理解上的障碍。这一现象，实则反映了先秦时期的意象思维对哲学思维的巨大牵引，从中可以进一步透视《孙子》在先秦思想格局中“《孙》为《老》祖”的特殊地位。