简介：判定变读构词类型，必须区分原始词、滋生词的本义及引申义，并明确是何者参与构词；滋生新词需改变读音，而引申新义则不需要；同一词类变换方式，或为滋生或为引申，并不固定。

简介：关于“枪”的本义，一般辞书都认为“尖头的刺击兵器”，是它的本义。如：新《辞源》：“长柄有尖头的刺击兵器。《墨子·备城门》：‘枪二十枝’，《旧五代史·王彦章传》：“彦章少从军隶太祖帐下，以骁勇闻……常持铁枪，冲坚陷阵。”

简介：本文探讨了“格义”的两种含义，即它的基本义和引申义。格义的基本义就是它的文本义，而引申义则是后人对它作为一种文化现象研究时引出的一个概念。格义在早期佛教的传播历史上起到了不可替代的作用，并且揭示了跨文化交流中的普遍意义，于是它的义蕴得到了引申和发挥，产生了“格义佛教”这个术语。格义的本义是一种概念上的对等，但是后人提到的“格义”如“格义佛教”则是它的引申义，变成了比较哲学中的一个中心概念。

简介：摘要：学界对于“家”字本义的研究一直没有定论，有部分学者认为其本义是猪圈。本文先就《说文解字》中“宀”部与“囗”部的部首字义入手，发现“宀”部字多与房屋和人们的居住生活有关，而“囗部”字多指向循环的运动状态和封闭空间，对比二部中部件相同的字也没有相同或相近的情况出现，由此推出“家”不应与表示猪圈义的“圂”字同义。接着再从“家”字下的“豕”在古代是财富的象征这一点提出家字本义应该是同一屋檐下有着共同的经济利益的家族。

简介：通过古文字字形探究了“尢”的本义及隐含义，以古汉语词义引申发展规律为参照探究了“尢”的引申义，进而探究了以“尢”为声符的字的同源字族及其义类。同时，结合古汉语语料。发现古代以“尢”为声符的字，往往以“甚”替代“先”构成异体字，以“冗”替代“尢”构成俗体字。

简介：日本人认为，“腹”中有灵魂的存在，在某种程度上，人是用“腹”来进行思考的。因此在日语中，产生了许多关于“腹”的惯用句，这些惯用句是建立在“腹”的本义和扩展义基础上的，并体现出了日本人的精神现象和日本的社会文化现象。通过分析“腹”的本义和扩展义，可以更加清楚“腹”惯用句所表达的意义及其所体现的日本文化。同时根据学生学习和掌握惯用句的现状对日语教学提出了几点建议。

简介：<正>中师的《语文基础知识》课本(人民教育出版社),对“词的本义”下了这样一个定义:“一个词不论有几个意义,总有一个意义是基本的叫本义”(第251页)我以为此说欠妥。其一,定义者与被定义者属两个不同的论说范畴。所谓“本义”是就词的来源而言的,是指词源学上所说的词的原始的、最初的意义。而“基本义”则是指词的基本的、最常用的意义,是就词的应用而言的。《语文基础知识》中给“本义”下的定义,其实应是“基本义”的定义,两者相混,颇有张冠李带之嫌。当然,“本义”与“基本义”之间,有一定的血缘关系,有的词,它的“本义”与“基本义”所表达的内涵是一致的。如“老”,《段注说文解字》解释道:“七十曰

简介：

简介：汉代称'文法吏'为'文史法律之吏'或简称'文吏',是与儒生相对而称的。如《汉书·儿宽传》:时张汤为廷尉,廷尉府尽用文史法律之吏,而宽以儒生在其间,见谓不习事,不署曹。颜师古注:'史谓善史书者。'何谓'史书'?应劭认为史书即大篆~①,

简介：“病”的本义，今或作重病义，或作疾病义。通过对《诗经》等八部早期上古文献中的“病”、“疾病”用例考察，发现早期疾病义都用“疾”，“病”不用作疾病义，更无重病义；“疾病”连用，其“病”为形容词的危重义。进而通过对八部上古文献中“病”、“疾病”所有词义及其训诂的梳理，可定“病”的本义是困苦义。

简介：学术界对“匕”的本义多有争议,笔者认为“匙”的本字、“化”的本字、匕首、以匕为妣这四种代表性的观点都有值得质疑之处。许慎《说文解字》曰：“匕亦所以用比取饭。一名柶。”本文试图将匕与古代饮食文化联系,探寻其使用功能,从正反两面辩证分析许慎的解释。

简介："自"最早是"鼻子"的意思。"自"在甲骨文里写作一道鼻梁,两个鼻孔,明显像人的鼻子。后来鼻梁缩短了,鼻孔靠拢了,鼻子底部变成一横画了,总之,字形跟鼻子的区别越来越大。正因这个变化,这个字慢慢引申为"自己、自身、自家、亲自"等意思,而记录鼻子这种用法就越来越少。于是,人们在已经不像鼻子的"自"下边加了一个声旁"畀",写成"鼻"。此外,古人很早就发现狗的鼻子十分灵敏,懂得辨

简介：治安是客观存在的社会现实状况，是反映社会安定和公共安全的一种现存社会状态。治安主要表达的是人们要求安全、和谐生活的愿望以及为达此愿望而付出的努力和追求。而我们对“治安”的传统理解存在过分强调其政治性（阶级性）之不足，忽视了治安词义表达的中性常态化以及治安应用的公共性和秩序追求的衡定性。

简介："沾沾自喜",俗解为自矜喜,自满之意.据与所用"沾沾自喜"与"自喜"语境的分析与对比可以看出,"沾沾自喜"的本意应为整顿、自爱、自颐惜之意.

简介：本义喝酒有一个固定动作:三个指头夹住土碗的边儿,喝一口,鼻子皱一下,喉咙咕嘟一声,很响。鼻子皱三下,喉咙响三声,酒碗就空了。他每次只买三两,每次只喝三口。站着喝。这个习惯是长期搞野外工作养成的。野外二字在城里人看来,似乎含有远天远地、荒山野岭的景象。其实我们搞地质的人说的野外,主要是指农村。我们习惯把不在队部进行的地质工作都叫做野外工作。野外工作当然是很辛苦的。两个或三个人,勤快的背个水壶,不勤快的只拿个地质锤和罗盘。从天亮走到天黑。工作很简单,一个人拿图,一个人拿记录簿,把沿途看见的地质现象记在本子上,标注在图上。走走停停,一天下来,没有

简介：

简介：诗歌乃是人类历史上最富有表现力的体裁，然而这种复杂的情感集合体却时常为读者们困惑，究其原因在于对诗歌“本义”的探析和对诗人“本意”的琢磨，而怎样正确理解此二者，是我们鉴赏诗歌、还原诗人本意首先要理清的问题，这也是本文所探讨的。

简介：

简介：依据甲骨文字形体,“巳”为“祀”的初文,结合文献例证、考古发现以及民间祭祀习俗分析,“祀”本义当为神祀.

简介：许慎《说文解字》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。”许君没有看到皇的甲金文字形，根据小篆字形，误把“日”字当作“自”字。吴大■《古籀补》：“皇，大也，日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”吴大■看到了皇的金文、古籀字形，把皇的上部正确地释为日字，可是却对较早的《作册大鼎》上的皇字视而不见，根据符号化了的字形，把它的下部误释为土。朱芳圃《殷周文字释丛》“皇即煌之本字”有一定道理。可是，皇虽是煌的本字，皇的本义却并不是光明盛大的意思，光明盛大只是它的引申义。那么，皇的本义是什么呢？让我们结合字形及古代文化的背景知识作一番探讨。甲骨文“皇”象一轮光芒灿烂的太阳。从金文来看，皇字从日从王王亦声，日上的部分为字缀，表示太阳放出的光芒，其下部则分明是个“王”字，这一点，从（作册大鼎）上看得很清楚。大泣口文化山东宫县陵阳河遗址出土的陶器上有一个白字，其上为日，中间是在空中飞翔的鸟的形状，其下为火。在先民的意识里，太阳犹如一团熊熊燃烧的烈烙，由一种神鸟载着在空中飞行。这种鸟，有的部族认为是燕子，有的部族认为是凤凰，有的部族认为是三足乌。总之，日、鸟、火是三位一体的。这个刻在陶器上的字，应是该部族的族徽。我国...