简介：　　样板戏颇有"卷土重来"的迹象,它们被称为"红色经典",不断重新公演,改编为电影、电视剧以及小说,关于它们的音像资料也不断再版,网络上提供下载的地方不少.这种"文革文艺"在生活中的再现与别的"文革"事物不同,宣传画与像章等已成为收藏品,基本丧失了生命力、确信退出历史的"种植基地",而样板戏不但可以像"文革"十年间那样原模原样地上演,并且不断自我变异、演化,以更新的形式契合当下的商业与文艺市场.是以重提样板戏成为学术界、戏剧界的一个重要议题.……

简介：20世纪90年代至今，“样板戏”的研究成果很多。但是，存在一些问题：过于强调政治意识对于艺术创作的压制；忽视样板戏生成历史尤其缺乏戏剧史脉络的梳理；援引西方理论术语，学术原创性有待提高。另外，诸研究过于注重政治、文化层面的阐释，致使“样板戏”自身的艺术特质尚未深析即给遮蔽掉了。笔者认为目下样板戏的研究应首先回归文本，对其版本谱系的梳理及文本细读乃首要任务，借此细绎其艺术特质；其次，回到历史语境，尤其从戏剧史层面审视样板戏的生成逻辑，庶几更为客观地认识与评价样板戏。

简介：成长1933年四月初九,我出生在辽宁省黑山县姜屯乡的一个贫农家里。家境贫寒,父母离异后生活更加艰难,妈妈让我去了姜屯乡的姥姥家念书。1948年小学毕业后参加了工作,在农会当文书。1949年春,我考上

简介：打倒四人帮后,江青"亲自培育的革命样板戏"曾被批判为四人帮篡改艺术家的劳动成果、用来篡党夺权的文艺工具,从舞台上销声匿迹.但是,随着"文革"的渐渐远离,不知从啥时候起,样板戏的某些唱段在晚会上又唱起来了;再后,整本的样板戏又演出了.

简介：　　二　　样板戏从本质上说是一批政治戏剧,样板戏的本质属性是政治教育的艺术,处在政治化运作中的样板戏在艺术表现方式上更加会突出政治

简介：　　二　　样板戏从本质上说是一批政治戏剧,样板戏的本质属性是政治教育的艺术,处在政治化运作中的样板戏在艺术表现方式上更加会突出政治

简介：然而什么是京剧艺术的,中的人性不仅缺乏人性的丰富性,这在那些推崇京剧艺术的

简介：然而什么是京剧艺术的,中的人性不仅缺乏人性的丰富性,这在那些推崇京剧艺术的

简介：　　二　　样板戏从本质上说是一批政治戏剧,样板戏的本质属性是政治教育的艺术,处在政治化运作中的样板戏在艺术表现方式上更加会突出政治

简介：“样板戏”的语言特征可以概括为四个方面：一是政治话语，二是去性别话语，三是僵化和雷同的话语，四是诗化的话语。关于“样板戏”的政治话语、去性别话语、僵化和雷同的话语，学界关注较多。但关于“样板戏”的诗话特征，学界则关注较少。

简介：文中刘霖教授简称＂刘＂,课题组成员张宝华简称＂张＂。张：首先感谢刘霖教授在百忙之中抽出时间接受这次访谈。这次访谈有以下三个主要内容第一,您参与创作与改编样板戏时期的音乐作品有哪些？第二,把参与创作的过程和当时能想起的事对我们说说。第三,这些当中还有没有可以进一步研究的可能性。张：很多文革时期的音乐不仅仅是在文革十年里产生的,有好多是不是之前就已经成形？刘：是的,比方说舞剧方面,最早是北京方面的《红色娘子军》。那是1964年的事,文革还没开始。上海呢,创作的是《白毛女》。这两个,都是在文革以前就已经有了基本的架子,都已经公演了。文革以后呢,这两个样板戏分别由北京和上海做了修改。那时候江青提出了各种各样的修改意见。张：当时《白毛女》是歌剧吗？刘：不是歌剧,是舞剧。由上海舞校改成舞剧。

简介：最近几年,在文艺领域有所谓"红色经典"一说."文革"前十七年以及"文革"期间的一些曾经很"著名"的作品,以"红色经典"的名义又纷纷亮相.、、、等作品,就属于"红色经典"之列.

简介：一系列化的演出：我从哪里来？1967年5月22日，以《沙家浜》、《红色娘子军》、《奇袭白虎团》、《红灯记》为代表的革命现代京剧，在纪念《讲话》发表25周年之际，被《人民日报》等主流媒体正式册封为“样板戏”之后，系列化的演出便一刻也没有停止，几乎伴随了“文革”全程，直至1977年5月28日。从这一现象可知，“样板戏”是“文革”时期最具主导性的艺术形态，也是最能昭示“文革”政治内在肌理的美学范型。

简介：

简介：领袖崇拜体现的是世俗社会中民众的政治信仰,耶稣崇拜则是基督教信徒的精神皈依。二者的相似点在于,都认为宇宙存在一个绝对的、无限的、至高无上的创世者。在＂文革＂期间的崇拜现象中,美的程度以及丑的形成不是如同上述基督教所说的距上帝这一本体之光的远近而定。而是根据敌我双方的阶级立场而划分为彼此对抗性的真善美与假丑恶。＂样板戏＂革命主题的宗教内涵体现为救赎——牺牲——圣化这一逻辑相关的三个方面。

简介：20世纪60-70年代“文革”中的京剧“样板戏”风靡一时,至今尚有着广泛而深远的影响。本文拟通过京剧“样板戏”的音乐与传统京剧音乐的比较分析,对于京剧“样板戏”所进行的音乐上的改革经验进行初步的总结。并明确京剧“样板戏”的音乐改革集中了50-60年代以来中国戏曲音乐改革经验的结果,它虽然受到“文革”期间极左思潮的影响,存在着人物音乐形象塑造上的“高、大、全”的问题,但它在丰富京剧音乐的表现力和如何体现京剧音乐的戏剧性、时代性等方面,还是做出了有益的历史探索[本文(上)发表于《黄钟》2002第三期]。

简介：可以说样板戏中英雄之所以能成为英雄,样板戏中工农兵人物占了绝大多数,为了保证样板戏中阶级仇恨情感的超级地位

简介：20世纪60、70年代，“样板戏”以其激烈的政治化本质深刻地影响了中国历史、政治发展进程。“样板戏”属于形式“共意”，体现着单向度的国家意识形态规制。“样板戏”是高度概念化意义系统：在政治结构上，“样板戏”将领袖、政党神圣化；在社会结构上，“样板戏”将阶级、阶级斗争绝对化；在道德文化结构上，“样板戏”将禁欲主义、奉献精神等极致化；在经济结构上，“样板戏”将经济政治化奉为常态。“样板戏”运动中，“共意”形塑的实践体现出相互联系的动员化操作、标准化程序与仪式化展示等三者统一。“样板戏”在实践中发挥着合法性、整合性与提取性等相互联系的功能。然而．“样板戏”既缺乏社会政治文化支撑，又由于意识形态刚性而不能创新，在存续十多年后最终被横扫进历史的暗角。

简介：可以说样板戏中英雄之所以能成为英雄,样板戏中工农兵人物占了绝大多数,为了保证样板戏中阶级仇恨情感的超级地位

简介：二、＂样板戏＂反西皮唱腔基因解析京剧＂样板戏＂剧目中的反西皮唱段及腔句数量不多,但比较杂乱。在《沙家浜》《红灯记》《奇袭白虎团》《智取威虎山》《海港》《龙江颂》《平原作战》《红色娘子军》《杜鹃山》《磐石湾》之十个剧目的乐谱中,标名为＂反西皮＂的唱段及腔句涉及三个剧目,四个唱段,而未加标记并夹插于正西皮唱腔中的反西皮腔句则涉及四个剧目,六个唱段。此外,还有被某些理论家误解误析的反西皮唱腔涉及三个剧目中的三个唱段。在此,拟通过基因解析加以甄别,并对其改革之方法、创新之理念试加评析。（一）《沙家浜》中的反西皮腔句《沙家浜》中的反西皮唱腔共两句。用于第四场智斗一折——刁德一、阿庆嫂、胡传魁三人对唱。该唱段由反西皮摇板起腔,两句过后,转为正西皮。（例32）