简介：紫茎泽兰（Eupatoriumadenophorum）是我国主要外来入侵植物之一,在我国西南地区迅速传播,引起了巨大的经济损失.本文比较研究了不同光强下生长14个月的（透光率RI分别为10%、20%、30%、55%、100%）紫茎泽兰幼苗的生物量分配、叶片形态和生长反应特性.结果表明：紫茎泽兰在不同的光强条件下显示出极强的叶生态适应性.植株总生物量随光强升高而增加（RI从10%到55%）,但在全光照下总生物量反而有所下降.株高也随光强增大（RI从10%到30%）而增大,但到达一定程度（RI30%）后,株高反而下降.在弱光照条件下,从比叶面积（SLA）,叶面积比（LAR）和比茎长（SSL）等指标表明,植物通过叶片变薄、变大增加单位生物量的叶面积来捕获光能.随着光强的升高,平均相对生长速率增加,在本试验尺度下,RI在55%左右达到平均相对生长速率最大值.植株在RI为30%-55%下生长状况好于全光照条件下的幼苗.在高遮荫条件下能阻止其它生物的生存和生长,这可能是紫茎泽兰强入侵性的一种生态适应策略.结论：紫荆泽兰对光照强度拥有极强的生态适应性,可能是紫荆泽兰入侵性比较强的重要原因之一.

简介：通过对闽西桉树引种栽培适应性分析，结果表明：不同地理位置、海拔高度、立地质量对桉树生长存在显著差异，相同或相似条件下，不同的桉树品种（品系）生长量不同，所表现的耐寒性亦有差异。

简介：引进巴西红果在定安龙州进行试验种植,从株高、地径、物候期、产量等方面开展巴西红果生长观测,研究巴西红果在海南的生长适应性。观测结果表明:引进的巴西红果苗木在定安长势良好,大苗种植成活后可以开花挂果,具有较好的观赏价值,适合在海南种植。

简介：档案管理的宏观政策环境、管理思维与管理理念、业务范围、工作领域、工作方式与组织形式等各方面的变化，要求档案管理体制在宏观层面和微观层面都作出相应的变革。档案管理体制是国家行政管理体制的重要组成部分，这种体制在发展变化的历史进程中产生并不断进行着适应性变化，同时，构成我国档案管理机构的目标因素、资源因素、环境因素、人才因素等都会对档案管理体制改革产生一定影响。

简介：根据笋用丛生竹引种要求,选择生长指标和抗性指标,运用集对分析法评价了6种丛生竹在浙江温州的生态适应性。结果表明：黄麻竹的生态适应性最好,其次是勃氏甜龙竹,中等适应性的竹种为白绿竹、马来甜龙竹、青麻11号,沙罗单竹则较不适应。

简介：在北京奥运会和残奥会之前，北京植物园举办了“五环连五洲”世界花卉展，展出了上千个品种的花卉近百万株，通过栽植应用和近三个月的养护管理，发现不同植物种类及品种的高生长和冠幅生长特征各异，观赏特性各具特色，对夏季高温高湿适应性和抗病虫害能力也存在差异。因此选择适合种类和品种，保持合理密度，加强修剪，科学防控病虫害对保证花展质量非常重要。

简介：本试验主要针对从云南引进的38个滇茶品种，通过对其生长势、开花情况（花的大小、花色、花瓣数）等进行观察记录，制定一套筛选评价标准，筛选出适合重庆南山地区生长的品种19个。对于重庆等低海拔地区引种云南茶花提供了参考。

简介：在福建省南平市延平区进行纸浆林阔叶树种尾赤桉DH184、尾赤桉DH201、柳窿桉、邓恩桉引种试验。通过对以上树种的速生性、适应性的调查分析，研究结果表明：尾赤桉DH201、柳窿桉、邓恩桉适合在南平市延平区300m以下海拔山地栽植，为该地区发展速生按树选择提供了参考。

简介：通过对龙脑香科5个树种一一青皮、坡垒、望天树、羯布罗香和盈江龙脑香在海南东部、西部、南部、北部和中鄙地区不同的立地环境进行适应性试验，结果表明：海南原生树种青皮和坡垒的适应性较强，在不同的立地条件下，存活率几乎达到100％；羯布罗香和盈江龙脑香喜湿但不耐旱，在东部滨海砂土地几乎全部死亡，而在低矮灌丛荫蔽的潮湿环境长势非常旺盛；望天树既不耐湿也不耐旱，在西部积水或者东部滨海砂土地的存活率仅有百分之几；可见，在海南热带李风气候下，不同的立地环境会不同程度地影响各树种的生长，适应性由强到弱依次为：青皮〉坡垒〉羯布罗香〉盈江龙脑香〉望天树。

简介：在沈阳地区,对9个丁香品种初期生长量和成活率等指标进行测定评价。结果表明,供试品种对当地的适应性表现不同,其中紫丁香和小叶丁香的适应性较好。对各测定指标进行主成分分析,得出累计贡献率达到85.76%的2个主成分因子。对各品种的主成分得分和综合得分值分析表明,紫丁香的综合得分最高,其新枝和地径生长量高,成活率为94.67%,株高生长量达到了27.40cm,为供试品种中最适宜在沈阳地区栽植的丁香品种。

简介：介绍马鞭草科云南石梓、海南石梓、柚木在福建泉州南安罗山国有林场的引种表现,进行了树木种子处理与收集贮藏试验,种子播种育苗及种子发芽试验,分析它们的生物学特征、生态适应性和抗逆性以及山地造林生长情况,总结出云南石梓、海南石梓、柚木的山地造林技术,并认为海南石梓可作为重点用材树种在闽南山地推广应用.

简介：近年来,城市环境的持续恶化与公众对健康舒适户外空间需求之间的矛盾日益突出。风景园林是影响城市小气候环境变化的直接因素,在气候适应性设计中起到关键的作用。文中以城市滨水带为研究对象,以提高其小气候适宜性为目标,提出通过现场实测与数字模拟技术相结合的方法,探求水体、驳岸、植物、地面铺装、园林构筑等城市滨水带风景园林设计要素与空气流动、相对湿度、空气温度、热辐射等小气候物理因子之间的影响关系,并基于ENVI-met模拟软件提出城市滨水带风景园林小气候适应性设计的初步框架。

简介：论述了植物茎解剖结构在应对干旱环境时的不同响应机制,即贮水、保水、加强输水以及失水后保护机制,这些机制协同作用,对植物在干旱环境中的生存繁衍非常重要.同时简要归纳了该领域的研究方法并提出一些今后研究中应注意的问题.

简介：通过田间试验设计,对7种景天类植物进行低温耐寒、耐旱、耐涝试验,对植物形态变化进行统计分析,结果表明仅从形态观测,7种景天属植物耐寒性强弱顺序为:花叶八宝景天、八宝景天、费菜、佛甲草>胭脂红景天、垂盆草>白叶景天;抗旱性强弱顺序为:佛甲草>八宝景天>费菜>花叶八宝景天>胭脂红景天>垂盆草>白叶景天;耐涝性强弱顺序为佛甲草>垂盆草>胭脂红景天>白叶景天>费菜>花叶八宝景天>八宝景天,7种景天属植物除白景天露地越冬率低、对干旱和淹水都有相对较长的胁迫持续时间外,其它6种景天均可广泛用于济南简单式屋顶绿化建设中。

简介：通过2004的9月至2005年9月对紫竹院公园鸟类资源的调查，结合公园所持有的地理位置及人为创建的生态环境，分析了紫竹院公园作为鸟类栖息地的特征，公园鸟类群落的分布特征以及鸟类对公园的适应性，根据公园鸟类群落调查结果对公园生态建设提出几点设想。

简介：选取5种在北京地区生长良好的地被竹白纹阴阳竹（Hibanobambustranguillansf.shiroshima）、翠竹（Sasapygmaea）、箬竹（Indocalamustessellatus）、鹅毛竹（Shibataeachinensis）、黄条金刚竹（Pleioblastuskongosanensisf.aureo—strlatus），根据常用的园林用植物适应性标准，利用综合指数法评价了这5种地被竹在北京的适应性。评价结果显示，这5种地被竹在北京地区的适应性强弱顺序为箬竹〉黄条金刚竹〉鹅毛竹〉翠竹〉白纹阴阳竹，评价结果与其在园林中的实际表现一致。文章还探讨了这5种地被竹在北京地区的园林应用形式，以期为园林工作者提供参考。

简介：据日本EICNTE网站2009年6月18日消息，联合国环境规划署（UNEP）、世界自然基金会（WWF）、世界自然保护联盟（IUCN）及国际减灾战略组织（ISDR）等参加的第2届减灾世界论坛在瑞士日内瓦召开。UNEP环境政策执行局局长IbrahimThiaw在此倡议：加强生态系统管理，适应气候变化和减少灾害风险。

简介：生态民主作为一种崭新的民主视域，其新颖之处和生态意蕴在于，风险性决策中的参与或被适当代表机会应该扩大至所有受到影响的群体，包括阶级、地理区域、民族和物种。我们所熟悉的民主概念的这种生态扩展，旨在成为包容性的和普遍性的，以兼容环境正义支持者、风险社会社会学家和生态中心主义的绿色理论家。可以说，生态民主也许最应理解为一种为了受影响者的民主，而不是由受影响者构成的民主。就此而言。生态民主提出了重大的道德与认识论的、政治与制度的挑战。其道德层面的挑战在于，它通过力图将民主考量扩展到在某种程度上具有无限性的共同体，其认识论的挑战在于，它要求那些能够参与民主审议的人类成员探求有意义的、可操作的和低成本的方法，来代表那些程度不同地不被充分知晓的或无力代表自身的他者（即未来数代和非人类其他）的利益。

简介：生态文明的整合性体现复杂性、生态转换性、历时与共时性的多样机能的交叉互补的整合机能;其建设性显示逻辑及循环运演的节律、人的自省性、人文生态的“情理”构合及“人力”的情意合成性;而共生性、融合性、互惠性、复合性、复杂性、诗意性及“大美”的文明则构成生态文明的多样形态。

简介：＂道生＂极具＂生态＂智慧。这不仅是老子及道家思想的基础,也是成就中国智慧中＂生态＂蕴含的主要条件。＂道生＂禀天地阴阳之气,其节奏及韵律性的生成与转换旨在促生万物生命的生态共荣。＂道生＂与＂道法＂二义,从＂生＂之本根缘发,凸显其智慧性,继而悟解人何以由天地自然道化而成。这使得人的发展、人的社会运行机制及精神文化存在,既是生态转换及＂道法＂的延伸,也积聚着＂道生＂的生态智慧。这不但有对＂和＂的生成及运演逻辑等多层面给予有机体验、深度阐释及哲性辩证,而且是对宇宙自然、生命生成、人生构建的智慧聚合,这必然含蕴社会把控及精神平衡性。郭店楚简＂太一生水＂之论与老子＂道生＂论的关系紧密。＂太一生水＂较之＂道生＂,或许更加直观、形象、实在,其节律性表述也更形象,且有着＂成＂与＂辅＂的双向、交叉及循环,因而对生命生成展示的节律状态不但更加直观明晰,而且直接显化＂道法＂;＂道生＂与＂太一＂之生,乃至＂太极＂之生相互联系。这些作为智慧性的表达,内在一致且同一,其区别或许主要在于话语表达及述者的不同。我们释解乃至体验＂道生＂智慧,不仅需生命肌体活动的整体参与,更含蕴精神体验性,或其本身即表征精神生态特性。而这其中,不仅蕴含丰富的精神生态资源,还呈现中国古代人生命活动及精神体验的本来状态;对精神活动与自然之道和人的躯体存在的生态有机性,有着精到的哲性显化。