简介：徽州板凳龙是徽文化生态保护区典型的传统舞蹈类非物质文化遗产项目。＂非遗＂保护工作开展近十年来,徽州板凳龙为代表的传统舞蹈类非遗项目的保护工作取得了较好的成绩,但也面临着许多的困境。目前,在全国非遗保护工作深入开展的背景下,必须从坚持＂原真性＂原则、提升群众的文化自觉意识、增强传承主体的文化自信、落实整体性保护方法等方面入手,徽州的板凳龙及其他传统舞蹈类＂非遗＂项目才能较好地得到保护和传承。

简介：庙上村地坑窑院位于豫西三门峡市陕州西张村镇,是由该地区独特的地理环境而形成的“地下”建筑,是黄土高原地带独特的、成熟的民居样式之一,具有显著的地域特点和较高的研究价值。在对庙上村地坑窑院民居实地调研的基础上,结合相关文献研究,从庙上村地坑窑院的区域生境、形态特征以及民居建造三个方面进行分析,揭示豫西地区黄土窑院建构类型及特点,为地坑窑院民居建筑保护提供思路,进而引发对地坑院建筑未来发展的关注和研究。

简介：以文化人类学为理论支撑,采用质的研究范式,以湖南省汝城县客家“香火龙”为研究个案,通过参与式观察等研究方法,对汝城“香火龙”的文化起源、制作工艺、传承方式、组织形式、仪式过程、文化特质等方面进行解读。研究结果表明,汝城“香火龙”是一种源于“祀龙止雨、祀龙止水”的民间信仰仪式,仪式所用的主要道具的制作就地取材、工艺精致独特,仪式主要以“口传身教”的方式在村落宗族内部传承;龙灯理事会是汝城“香火龙”的组织机构,仪式过程主要包括：起龙、接龙、化龙;汝城“香火龙”具有农耕性、宗族性、规约性等文化特征。

简介：以广西瑶族盘瓠神话田野调查为基础,对瑶族支系广泛流传的＂盘瓠＂＂盘王＂＂盘古＂神话传承情况及其文化生态做出相应的梳理与思考,认为盘瓠作为特定的文化祖先名称在众多神话叙事中具有符号性功能,盘瓠身份的消解与变化体现出文献与民间口头叙事多样化共存的特征,瑶族地区神灵崇拜从单一到多元的现实则反映出多民族杂居地区民间信仰中的民族文化融合。

简介：此文结合作者自身在拉萨常年的生活经历，对该城在一年内举行的传统节日进行细致描述，分析节庆所受地理环境与文化积淀二者的影响，认为这些传统节庆不仅体现了生活在拉萨这座城市的人们对时间的感知，也隐含着这座城市的文化内涵。

简介：文章通过分析民族旅游田野调查的特点及民族旅游田野调查教学的意义及问题,提出了改进民族旅游田野调查教学的相关思考,即田野训练的系统性;知识导入的连续性;调研成果转化的有效性。

简介：羌族人崇拜白石，认为万物有灵，崇奉家中、郊野、山间的种种神灵。释比是羌族宗教文化的核心人物，是沟通人与神之间的桥梁。羌族没有文字，也没有纸质经籍，其传统文化传承主要靠口传心授。随着社会的发展。释比数量逐年减少、羌语使用率走低，羌文化传承遇到了困难。为应对挑战和化解危机，地方政府寄希望于依托民族传统文化发展旅游来带动区域经济发展，进而达到保护和传承、发展羌文化之目的。然而，其实际的效果，仍需要时间和实践的验证。

简介：关于客家人的由来直至今日还存在争议。一般认为，客家人是中原汉人经过历次南迁，与南方土著进行融合与交流最终形成的具有自己独特文化特征的族群，因此客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉族的传统，如相信万物有灵、灵魂不灭、重视孝道、丧礼讲究排场、

简介：本文通过对四川省绵阳市平武县白马藏族的神话、宗教的田野考察,进行对其＂他者观＂的初步探讨,认为人类学的研究,必须走进他者的世界,以他者的他者观来看待世界,才能真正消除文化隔阂,实现文化翻译,认识我们所处的丰富多彩的人文世界。

简介：教育人类学的田野调查是指研究者把自己融入所研究的民族生活,以获取第一手资料的过程。将此方法运用于民族社区教育研究,有利于加深对特定民族社区成员及其自然-社会环境的认识,探索该民族社区最适合的教育模式。在民族社区教育研究中运用田野调查法,可以根据选题、选点来确定调查对象,进一步充分认识调查对象后进入田野,根据他们的具体情况确定基本的研究方法,在民族社区田野工作完成后,将田野调查各阶段所获得的第一手资料分类、整理、分析并加以理论提升后撰写调查报告。研究者要建立一种令人信任的田野关系,以保证田野调查的顺利进行。

简介：21世纪初，中国手工造纸虽然品类仍比较丰富，但分布密度和广泛度已大为萎缩。从已完成传统手工造纸状况田野调查的南方中国来看，许多地区的传统手工造纸生态圈已成为“孤岛”，面临着传统技艺无法融入现代人生活和消费需求、造纸技术传承后续无人的困境。传统造纸行业的生态恢复需要融入新的科技力量，积极适应社会审美、消费新需求，并促使设计师人群深度进入传统工艺行业。目前来看，设计师与经典工坊和工匠长期深入的“事业型”合作，是促进传统造纸工艺生态恢复的较好模式。

简介：摘要目的调查某油田野外作业员工心理健康状况。方法选取100例某油田野外作业员工为研究对象。发放抑郁自评量表（SDS）、焦虑自评量表（SAS）和生活习惯调查表展开调查。根据生活习惯调查表分析影响员工心理状态的相关因素。结果当日回收有效SDS、SAS量表和生活习惯调查表88、69、97份，总有效例数64例，包括存在中重度抑郁、中重度焦虑情况的员工28例（43.75%），无或轻度焦虑、抑郁情况的员工36例（56.25%），分别纳入心理状态不良组和心理状态良好组。心理状态不良组睡眠质量较差、接受健康宣教≤2次、家庭负担较重、吸烟过度者例数显著大于心理状态良好组（P均<0.05）。logistic回归分析显示睡眠质量较差、接受健康宣教≤2次、家庭负担较重是影响员工心理健康的独立危险因素（P均<0.05）。结论睡眠质量较差、接受健康宣教≤2次、家庭负担较重的野外作业员工心理健康状态不良的比例相对较高，应给予关注。

简介：河南邓州“台湾村”高山族自清初随黄廷落籍邓州屯垦以来,至今已有300多年的历史.根据第六次全国普查人口资料数据显示全国有高山族4009人,而居住在邓州的高山族人口就有671人,被学者陈建樾称邓州为“大陆高山族第一市（县）.随着时间流失和当地汉族居民的混居,调查显示邓州高山族的文化传统几乎丧失殆尽.本文拟在实地调研的基础上,对邓州高山族村落传统文化重构与开发进行细致的研究.

简介：摘要田野调查是民间文学生存与发展的基础，民间文学以田野调查为生长土壤，找寻灵感与思路，并创造出了大批民间文学作品，成为了我国文学的重要构成部分。在进行民间文学作品内涵与价值研究时，如仅依靠自身想象或自我判断，则无法切实把握民间文学所描述的真实情景与情感。而借助田野调查，则可以解决该问题。基于此，关注在民间文学研究中，田野调查所发挥的作用与现实意义，以引导学者关注田野调查，研究出更具生命力的民间文学成果。

简介：采用文献资料法，对体育学研究中引入互联网田野调查法进行分析。主要结论：引入互联网田野调查法可以降低研究成本、提高研究效度、便于寻找目标群体、有利于深入探讨私密话题以及降低前见的影响等；但引入该方法会在研究伦理、研究效度以及访谈对象中止研究等方面存在一定的问题和风险，因而需要体育学研究者采取一定的规避策略。

简介：雏菊是花里的孩子，秋天也不衰老，不生长皱纹和白发，它有一副鲜艳的披肩。雏菊的披肩好像是英国都铎王朝的装束，花瓣从胸前环绕到后背，像防止吃饭洒汤的围嘴儿，像公鸡的颈羽。

简介：天高云淡的一天，爸爸带我去田野里玩，那里景色宜人。我走到稻田边，看到一片金色海洋，我看见了几位农民伯伯在收稻子。许多果子你挤我碰，都争着要别人去摘呢。菊花姑娘穿着刚买的晚礼服准备去参加舞会，她那鲜艳的礼服多么引人注目啊！柿子和橘子也去参加舞会了，它们可自豪了！只可惜菊花姑娘很害羞，但是它还是勇敢地参加舞会了。

简介：甘南农村少数民族最低生活保障制度的实施现状，是西部农村低保制度实施的一个缩影，具有很高管理对策参考价值。通过甘南关洛村相关田野调查，我们能够具体看到低保制度实施过程中可能存在的一些问题，并针对问题提出管理对策。农村少数民族最低生活保障制度的研究，对当前农村最低生活保障制度体系的进一步完善、脱贫攻坚工作的顺利进行以及全面小康社会的基础建设都具有参考价值。

简介：边民回归是我国边疆地区人口流动中的一个常见现象。边民回归不仅仅是简单的物理空间的转换过程,更重要的是物理空间之上的政治场域,以及社会文化的变化。这样的变化随着时间的推移必然会引起回归边民的文化变迁。西托拉卡的边民回归后发生了深刻的生计变迁,这是自然环境变化、文化接触,以及政治制度变化等综合影响的结果。这其中现代化和市场化两大趋势是引发这一变化的最深刻的因素。未来,西托拉卡回归边民也将更加主动地参与到市场竞争中去。

简介：本文以缅甸为例,考察了中国民间外交的成就和瓶颈。在对比外国政府和非政府组织在缅活动的情况后,文章指出,中国还需要在政策制定、经费来源、执行监管、信息公开等方面更多地推动非政府组织参与到对外交往中。不仅要赋予非政府组织参与对外交往的合法身份和适当的资源,政府还应当建立具体的合作机制并明确政策导向,加强非政府组织参与相关工作的制度建设。