简介：在许多男性心目中，存在“纵欲过度，当心铁杵磨成绣花针”的思想．其实，男性不必担心，阴茎是越用就越勇猛的．虽然说小别胜新婚，有时候确实能使男性在”金风玉露-相逢”的情况下，产生惊人的爆发力…但正常的男性若是长时间的禁欲，未实际操抢演练，首先会对心理层面产生冲击，造成负面的影响，进而引发性功能障碍，

简介：前列腺疾病中最常见的是慢性前列腺炎和前列腺增生。不少报刊曾刊出过有关性生活与前列腺疾病关系的文章，论述频繁的性生活可能会促使前列腺疾病的发生和发展，提醒人们勿因纵欲而伤身。

简介：试述鲁迅对禁欲主义的批判章牧鲁迅是“五·四”运动时期思想解放的先驱者，是向封建伦理道德冲锋陷阵的猛士。他用那支泼辣犀利的笔锋挑开了封建专制制度吃人的帷幕，揭露了种种光环掩盖下的禁欲主义的反动性、愚昧性和虚伪性。本文主要从反对妇女缠足、节烈观和安贫乐道...

简介：谈及儒商,就不得不提到鲁商,山东作为儒家文化的发源地,儒家思想影响着山东人生活的方方面面,可以说,儒家文化构成了齐鲁文化的核心。植根于齐鲁文化的鲁商,其企业文化和经商理念也深深地受到了儒家文化的影响。韦伯在其《世界诸宗教的伦理》一文中就说道,作为一种普世性的宗教,其宗教伦理必然包含着一定的经济伦理。儒家虽然不能称之为严格意义上的宗教,但是儒家的基本思想、伦理规范也包含有特定的经济伦理。可以说儒家的入世禁欲思想对山东鲁商文化影响至深。

简介：随着新民主主义革命的胜利,城市遭遇被改造的尴尬处境,城市文学创作相应受到之前解放区文艺观念的全面规约。经过关于城市小资产阶级可不可以作为作品主角的争论以及对《我们夫妇之间》的批判,城市社会世俗欲望的合法性逐渐被驱逐,原本就受到压制的城市文学更为受挫。直至＂双百＂时期,才出现了一批深入爱情禁区,潜在呈现城市世俗精神的作品,但它们大多很快就受到批判。此后,作为一部在革命意识形态规约下的上海的文学想象的长篇,《上海的早晨》以其独特的形态完成了新时期之前当代文学对城市的最后一次深情回眸。

简介：禁欲与纵欲──中西古典小说英雄模式成因论周旋“食色，性也”。然而，在如何对待情欲上，中西古典小说却有着截然不同的态度：在我国古典小说里，情欲往往被视为是一种丑恶的污秽的表现，应当用理性加以抑制和规范，特别是对那些英雄人物的描写，作者总是避免所要讴歌的...

简介：摘要在西欧社会的历史演进中逐渐形成的禁欲主义（宗教的和世俗的），作为一种文化现象呈现出西欧文明的特殊性，它源自于当时、当地的人们对自己所生存世界的独特的理解方式，其恒久的力量对于社会秩序的稳定和发展起到了巨大的作用。这引起了我对我们的文明崛起的若干思考，即自身独特的价值理性与工具理性的有效结合或许才是我们崛起的力量之源。

简介：梁上泉是我国著名诗人，他不仅创作了大量优秀的诗歌作品，同时还创作了大量的优秀歌词。由于梁上泉先生是以诗人的身份被大家所认识的，其词作家的身份便被诗人的身份遮掩其后，少有人知。这就导致他的歌词创作在一定的程度上受到了轻视，论及其歌词的研究者少之又少。梁先生的歌词创作早在上世纪的50年代，《一根扁担》、《茶山新歌》、《月落歌不落》等都是那个时代流传于大江南北的代表作品，

简介：桑巴特的资本主义起源假说在其《奢侈与资本主义》中得到充分展开。桑巴特认为，正是欧洲的奢侈之风生发出现代资本主义，而奢风蔓延又得益于非法爱情的盛行。相反，韦伯则认为现代资本主义源生于新教伦理中的禁欲主义。看似截然二分的两道命题，实则遵循同一思想路径。源自欧洲局部经验的理论抽象，虽不能释疑世界它处为何没有生发出资本主义的世纪性难题，但是对发展之道却不无借鉴意义。

简介：摘要目的研究禁欲时间对少精子症和弱精子症患者精液参数的影响。方法采用回顾性队列研究，收集2018年1月至2019年12月期间就诊于四川大学华西第二医院生殖男科的正常育前检查、少精子症和弱精子症人群的临床资料。比较不同禁欲时间（分别为禁欲2 d、3 d、4 d、5 d、6 d、7 d）对少精子症（n=5127）、弱精子症（n=4003）和正常对照男性（n=4529）精液参数的影响，观察不同组别男性的精子浓度、前向精子百分比、活动精子总数（total motile sperm count，TMSC）等参数随禁欲时间的变化。结果正常育前检查组随禁欲时间延长，精液体积从（3.3±1.2）mL升至（4.1±1.3）mL（r=0.167，P<0.001），精子浓度从（89.0±60.9）×106/mL升至（125.2±82.3）×106/mL（r=0.181，P<0.001），精子总数从（273.2±169.8）×106/次升至（473.5±193.7）×106/次（r=0.310，P<0.001），前向精子百分比从62.1%±13.0%降至59.5%±13.3%（r=-0.057，P<0.001），存活率从80.6%±8.5%降至79.0%±9.1%（r=-0.048，P<0.001）。少精子症组随禁欲时间延长，精液体积从（3.1±1.4）mL升至（3.9±1.6）mL（r=0.171，P<0.001），精子浓度从（10.3±5.5）×106/mL降至（8.7±4.3）×106/mL（r=-0.043，P<0.001），精子总数从（29.0±17.1）×106/次升至（38.6±19.8）×106/次（r=0.285，P<0.001），前向精子百分比从41.1%±17.0%降至35.1%±17.3%（r=-0.141，P<0.001），存活率从71.1%±12.3%降至63.1%±16.6%（r=-0.225，P<0.001），禁欲2 d时精子浓度和前向精子百分比达峰值。弱精子症组随禁欲时间延长，精液体积从（3.1±1.4）mL升至（3.8±1.9）mL（r=0.197，P<0.001），精子浓度从（35.1±30.5）×106/mL升至（49.7±31.9）×106/mL（r=0.071，P<0.001），精子总数从（109.1±82.3）×106/次升至（170.1±99.3）×106/次（r=0.394，P<0.001），存活率从59.6%±16.4%降至54.0%±16.4%（r=-0.081，P<0.001），前向精子百分比、圆细胞浓度与禁欲时间均无相关性（均P>0.05），TMSC（r=0.119，P<0.001）随禁欲时间延长而增高。结论延长禁欲时间可不同程度地增加少精子症患者、弱精子症患者和正常生育男性的精液体积和精子总数，并使精子存活率降低。少精子症患者缩短禁欲时间可得到精子浓度、前向精子百分比、存活率、正常形态精子百分比较高的精子，但TMSC并未显著增加；弱精子症患者通过延长禁欲时间能得到浓度、TMSC较高的精子，但前向精子百分比并未显著改善。

简介：近代早期的西欧发展出了新的巫术理论——魔鬼信仰。在魔鬼信仰中，体现了早期资本主义的两极：禁欲和放纵。巫魔会中魔鬼的形象暗示了禁欲；而巫魔会的各种仪式则体现了放纵。存在于早期资本主义的禁欲和放纵之间的张力在魔鬼信仰中得到了很好的体现。

简介：人类的实践活动总是或多或少地伴随着风险。从一定意义上可以说，风险社会风险的实质是人本身的风险，因为人是风险的制造者。但同时，由于风险的前因后果已经不再是简单的线性关系，从而使责任的承担者很难或无法得到确认。这就导致了对风险后果负责的只能是“一般化的人”，而“一般化的人”往往意味着风险后果的无人负责，这也是风险产生的重要原因。

简介：对待古老的“孔家店”，“打倒”是不行的，“转化”是必要的，然而“重构”才是根本的。不应该将儒家伦理与基督教伦理简单对比，将前者看成“普遍伦理”，而将后者贬为“特殊伦理”。实际上，儒家伦理既是一种“普遍伦理”，也是一种“特殊伦理”，前者表现为“天人合德”的终极原则、“仁爱”的普遍原则与“先仁后礼”的先验礼制原则，后者表现为“五伦关系”中那种“各得其所、各就各位”的“序位伦理”。“德”与“位”的统一就是“普遍伦理”与“特殊伦理”的统一，因此，儒家的“德位”之思具有深刻的形而上意义。

简介：古代基督教禁欲主义的形成,根本在于灵魂与肉体和精神与物质的二元论的思想.促成古代基督教禁欲主义兴起的二元论思想,主要有三个来源:首先是宗教自身的先天性二元论因素,即神圣与世俗的二元区隔;再则是东方宗教,尤其是中亚宗教的二元论思想;最后是犹太教传递给基督教的弥赛亚主义中包含的二元论思想.

简介：在雨果的《巴黎圣母院》中，作者通过克洛德的形象一方面揭露了基督教禁欲教义对人们身体的残酷戕害，另一方面也显示出当时人们身体意识艰难的觉醒过程；在霍桑的《红字》中，面对清教极端禁欲教义的无情压迫，海丝特那强烈的身体意识在时代先进精神的指引下对前者进行了有力的抗争。从克洛德到海丝特，反映了那个时代人们不断摆脱神权统治，争取个体独立的过程。长期以来，尽管为了恢复身体的本来面目，人们与宗教、理性、政治等进行了不懈的斗争，但真正的身体社会并未到来。

简介：本文从"网络社会"概念辨析入手,提出"网络社会化程度"和"数字假相"等概念,分析虚拟社会伦理与现实社会伦理差异的原因,并指出混淆两者关系和不能正确转换两者关系可能带来的理论和实践上的不良后果.网络伦理的建构实际上就是解决虚拟社会伦理与现实社会伦理如何调适、转换和兼容的问题,而关键在于寻找两者之间的契合点.

简介：以德性伦理视角探讨人与自然的交往和关系，是环境伦理学摆脱理论困境、回应实践吁求的一个发展方向。环境德性伦理关注环境问题、人类兴盛与环境德性之间的内在联系，并通过扩展传统德性、解读环境典范、构建德性理论寻求环境德性的界定和说明。、它的发展前景取决于环境伦理与德性伦理如何相互支持，协同共进，也关乎德性伦理能否、以及如何实现“当代复兴”。

简介：伦理属于自然演化过程在社会中得以继续的最佳准则,是在遵循自然规律的基础上,人与人之间既自然又自觉地遵循着的一种关系准则.人类社会面对环境危机,需要环境伦理,环境伦理是人与自然共生的自然法则,是人与人之间的伦理延伸到自然,参与自然生生不息的共生过程.技术异化的解决,需要科技伦理,科技伦理从人的行为向度考察人类生而面对的危机,涉及危机的极限.'模糊界限'原则阐明了危机极限的内涵及其严峻的现实,这也肯定了科技伦理的意义,从而提出走向生态纪元是地球共同体的未来,也是伦理的追求.

简介：每种经济形态都透着一种价值观与伦理精神,正是伦理精神为相应的经济形态提供着存在的合理价值辩护.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》当中为我们诠释了资本主义发展的宗教伦理内核,儒家伦理为我们阐释了东南亚经济腾飞的儒家伦理内核.通过对两者的比较我们得出了一些共性的因素,这有助于我们今后进一步探索经济和伦理的关系,为经济发展提供伦理动因.

简介：伦理学是"成人","做人"之维.人离不开伦理,伦理学首先是"成人"之道."人"成为什么样的人也离不开伦理,伦理学又是"做人"之维.伦理要内化成人心理的存在,才能成为"成人"之道,"做人"之维.道德建设要符合"成人"与"做人"的要求.