简介：'我有一个梦想,从前奴隶的后裔和奴隶主的后裔,有一天,可以在佐治亚州红色的山峦上,平起平坐,以兄弟相称……'电视中正播放着马丁·路德·金的著名演说《我有一个梦想》。父母正在屋内熟睡,罗伯特用他那充满金属质感的手将电视的音量调低了两格。没错,罗伯特是一位货真价实的机器人,他的父母乃至所有亲人都是机器人。自从几百年前,一位大公司智能研究所的工作人员由于工作疏忽,制造出了一批具有自我思想的

简介：一个人的不幸往往以细小的事情为契机。对我而言，这件事情发生在东京地方法院的走廊上。我有事走过该处时，遇见了同行的楠田律师抱着一大包东西匆匆忙忙地迎面走来。我们站在那里聊了一会儿。

简介：马来西亚妇女、家庭与社会发展部政务次长周美芬日前促请华社在捍卫华教过程中，必须认清客观环境现实，在多元社会中要与其他种族交流沟通。

简介：你知道竹子为什么生长在这里？它在等待微风的触及。这是影片《红角落》（RedCorner，1997）快结束的时候华人女律师沈月玲对美国商人杰克自问自答、一语双关的爱情表白，暗示着她生命的全部意义都来自于杰克的出现，来自于杰克的激活，来自于杰克从远方带来的价值观的触动。

简介：本文在总结新加坡种族格局的形成的基础上，分析了该国的偶然独立造成的国族认同困境和新加坡政府40年来处理种族问题的主要政策，涉及住房、语言、教育、国防等方面。其经验和教训对中国有一定的借鉴意义。

简介：在东亚国家中．日本是蜂蜜消费大国．然而本国的蜂蜜产量却一直提不上来．原因是土生土长的日本蜜蜂不善于采蜜。为此．人们引进了采蜜高手欧洲蜜蜂．期望欧洲蜜蜂能够创造奇迹。欧洲蜜蜂来到日本．却遭到了蜜蜂的天敌大黄蜂的大举进攻．它们成群结队而来．残忍地杀死所有成年蜜蜂．然后把尚处在幼年的蜂蛹掳去．给它们的幼蜂当美餐。欧洲蜜蜂的引进计划惨遭失败．这不得不引起人们的思考：同样面对大黄蜂．那么．日本蜜蜂为什么能够安然无恙呢？

简介：清末民初,民族主义盛行。由于国人不能严格区分＂种族＂与＂民族＂,他们提倡和践行的是一种种族色彩鲜明的种族民族主义,主要表现为主张＂种战＂的泛黄种主义和倡导＂排满＂的大汉族主义。在＂种战＂与＂排满＂的喧嚣声中,种族话语大量渗透到清末的＂排满＂文学中,并一直延续到民国时期。

简介：1960年3月21日，南非白人种族主义政权血腥镇压南非黑人在沙佩维尔镇举行的和平游行，造成69人死亡，180人受伤。1966年，第21届联合国大会通过决议，把每年的3月21日定为“国际消除种族歧视日”。

简介：打从高中那会儿，我就一直闹不明白。纳粹时代的医生们，长期埋头苦干，反复实验着“活人要冻多长时间才死”、“快速节育术”之类的研究，这些文弱书生，怎么就下得了手？医生们如此醉心于活体实验，以至纽伦堡审判的第一拨战犯，不是打打杀杀的军人，而是这些文质彬彬的医生们。本应是救死扶伤的天使，这到底中了什么邪？

简介：从前有一个人，他有一个梦(想)。他梦想有一块和平与和谐的土地。他梦想有一个不以肤色取人的地方。他梦想有一个不同肤色的孩子可以在一起玩耍的国度。他梦想有一个人人平等的国家。有些人不喜欢他的梦。他们说这个梦永远不会实现。有些人则为他的梦喝彩。他们想实现这个梦。对某些人而言，这个崇高的理想已经实现，可对另一些人来说它还只是一个幻想。

简介：1960年3月21日，南非白人种族主义政权血腥镇压南非黑人在沙佩维尔镇举行的和平游行，造成69人死亡，180人受伤。1966年，第21届联合国大会通过决议，把每年的3月21日定为“国际消除种族歧视日”。图为1960年3月28日，在南非约翰内斯堡附近，黑人在警察面前示威斗争。

简介：

简介：列费伏尔把这种日常生活的社会称之为,列费伏尔关于现代性条件下日常生活及其表意实践的理论,关键词　日常生活　感性　理性　乌托邦　审美现代性

简介：列费伏尔把这种日常生活的社会称之为,列费伏尔关于现代性条件下日常生活及其表意实践的理论,关键词　日常生活　感性　理性　乌托邦　审美现代性

简介：种族特征作为一种生物学事实和群体性的身体标记,在远古的历史时代便导致排外心理和种族-文化交叠的种族中心论。从19世纪至20世纪上半叶,凭借体质人类学、人类遗传学和优生学的应用与滥用,种族主义成为一种系统的理论体系和行为方式。最近半个多世纪以来,经由文化多样性价值的确立和文化相对主义的广泛传播,则衍生了文化种族主义。尽管个体在其生命时间内无法摆脱种族的属性,但我们从种族特征和种族意识的考察中所获得的教益是,从属于＂人类＂的＂我＂的独特性比种族身份更重要、也更真实。

简介：在当今世界，要想理解和反抗种族压迫，需要分析和澄清以下问题：首先，相对于其他类型的压迫而言，各种种族压迫的形式之间有何区别？其次，在当今世界，种族压迫之下潜在的经济剥削的动力机制和发展过程是什么？第三，在长久存在于不同社会之中的种族压迫下，谁是受益者，谁又是受害者？最后，应该了解和避免反种族主义者有时会掉入的陷阱，因为反种族主义者没有将阶级关系和阶级发展过程考虑在内，所以会陷入一种心理决定论并导致他们得出错误的结论，将那些受压迫较轻以及在某些方面占据优势的群体从根本上视为压迫者。他们没有意识到，随着社会阶级关系和阶级划分的发展，尤其是在今天，资本主义从根本上来说是与种族压迫问题紧密相连的。要消灭种族压迫，既要正视个体的权力，也要直面制度的权力，同时还必须将使种族压迫得以巩固的阶级关系问题考虑在内。

简介：当今体坛，许多运动项目都已成为黑人的天下，拳击台上更是如此。重量级的拳击比赛常常能够吸引全世界无数拳击迷的目光，人们为运动员精彩的比赛热烈欢呼，同时发泄着深埋心底的最原始的攻击欲。回顾重量级拳击的历史，我们发现，它更像一部种族斗争的大片，里面的人物和情节充满了种族间矛盾的冲撞。

简介：我国苗族族称定为“苗”,是各地苗族自称“Hmongb”(蒙,清鼻音)、“Mongb”(蒙,浊鼻音)、“Hmaob”(毛,清鼻音)、“Maobl”(毛,浊鼻音)、“Hmub”(母,清鼻音)、“Mub”(母,浊鼻音)、”Hmangb”(芒,清鼻音)、“Mangb”(芒,浊鼻音)等的音译,为全体苗族同胞所承认,可以说是苗族的共同族称。此外,各地苗族还有一些次族称,如湘西等地区苗族自称为“Ghabxongt”,音译“嘎雄”;湘西泸溪地区苗族自称为“Deilsangb”,音译“待桑”;黔东南部分地区苗族自称为“GhabNes”和DeilYul”,音译为“嘎娜”和“待尤”;广西融水地区苗族“DeilGef”和“Hmongb”两种自称并存,两者音译为“待格”和“蒙”。这些共同族称和次族称,都有其来源和含义,只因过去苗族没有文字,未能写成史书流传下来,后人无法知道罢了。因而苗族族称都是由不同时代、不同

简介：

简介：美国'白人至上论'的种族主义歧视机制,摈弃了对付黑人、印第安人等的暴力手段,而是用所谓的'爱'柔化华裔,强加给了华裔一个'自惭形秽'的形象和'双重身份'的观念,每一本由华裔出版于美国的著作都是这一观念的产物.而且,'双重身份'也剥夺了华裔寻求自我认同的语言手段,这种语言独裁渗透到有意替少数族群在主流文化内寻求身份认同的创作企图中.于是,华裔美国的艺术创作就表现出对华裔社区的轻蔑和对华裔文化的疏离.