简介：崧泽之美主要指崧泽文化特别是崧泽文化晚期各类器物在形制、造型、装饰、工艺、色彩和创意等方面独特的物质表征和审美旨趣。究其成因,一是生业进步使审美创作具备了物质基础和闲暇时间;二是没有强权压制的神崇拜为艺术创作提供了自由信仰和独立创意。崧泽文化神崇拜以陶器为主要载体,神的形象是看得见、摸得着的直观物象;而良渚文化以琮、璧等玉器为主要载体,神的形象日益格式化和神秘化。环太湖地区龙首纹玉器的出现,是神崇拜载体材质由陶向玉转换的标志性事件,可视为划分良渚文化与崧泽文化的重要标尺和界缘。

简介：明太祖朱元璋建立大明帝国，恢复汉唐衣冠文物制度，号称“胡风”一洗殆尽。其实并不尽然。无论是明代的制度建设，还是明朝人的日常生活，无不受到蒙元遗俗的影响，风俗确乎存在着因袭难变的一面。风俗因袭难变的面相，转而又可证明“国家”认同与“文化”认同并非存在着统一性，且各民族之间的物质与文化交流，存在着一种双向交融的倾向。至于“崖山之后再无中华”之说，仅仅说对了一半，即崖山之后的华夏文化，已经不再如同宋代以前的华夏文化，但并不证明崖山之后中华文化已经沦丧殆尽，而是变成了一种经历蒙、汉乃至满、汉融合之后的华夏文化。

简介：在物质文化研究领域，人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能，或强调物质文化背后的“语法规则”，或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣，各自展开研究。在这一过程中，人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的“总体呈现”理论，民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的“物质行为”理论。前者强调物的社会性，后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。“物质关系”借鉴两理论的优长，视物为人类实践的中心环节，并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论，以此展开人和文化的整体研究。而“物质文化的四层结构”则是在“物质关系”理念下，提出的作为物或物学研究之基础一——物质文化民族（俗）志考察和撰写的基本框架。

简介：近代以来,一些发展中国家已经开始对非物质文化遗产的保护进行研究,比如印度或者巴西等,这些国家会制定一些相关法律条文来加强对文化遗产的保护。对于我国来说,有着历史悠久的优势,并且中国还是多民族,文化资产丰富的国家,从此角度来说,我国对于非物质文化遗产的保护有着更多特殊和严格的刚性需求,以确保保护我国文化多样性和民族多样性。

简介：北大荒精神和兵团精神，都是在黑龙江垦区和新疆生产建设兵团屯垦事业发展过程中诞生、发展、形成的独具特色的屯垦精神。因屯垦事业是一项独立的事业，所以两垦区形成的屯垦精神也具有相对独立性，有各自特定的产生时间、屯垦主体、地域、历史使命。正是两种屯垦精神在形成时间、屯垦主体、地域环境、历史使命等方面的特殊性，使得两种屯垦精神在产生的条件、形成过程、核心价值等方面既表现出某些共同性，又有着明显差异，而这些相同和差异也一定程度上影响了两种屯垦精神在新时代的价值追求，影响了屯垦精神未来的发展趋向，也决定了未来两地屯垦事业的发展方向。

简介：今天很高兴跟大家分享一个相对来说比较热门的话题,关于孝的话题。父母跟子女之间共处的关系大致有两种：第一,西方是一种单代的传递式,因此,西方人18岁以后,大致就要自己生活;第二,我们中国人不是这样的,我们是互补式的,就是我们抚养子女,子女长大之后要赡养父母,这是一个反向的关系。

简介：平遥作为世界文化遗产，文物古建众多，文化底蕴深厚，内涵十分丰富，日升昌便是其中之一。

简介：

简介：非物质文化遗产与自然遗产、世界文化遗产、传统民族民间文化遗产、文化景观遗产既有联系,又有区别。论者主要从非物质文化遗产与其他类型遗产的区别中,提出并分析了非物质文化遗产的独特性、活态性、传承性、变异性、综合性、民族性和地域性等基本特点,以及其他特点。同时,论者还结合中国的国情分析了非物质文化遗产的性质,并建议据此制定相关政策、进行保护非物质文化遗产的实践活动。

简介：无论是基于社会发展的需要还是体现博物馆自身特点的需要,博物馆都有必要对各地的非物质文化遗产进行保护和展示。针对以客家为主题的博物馆在展示客家非遗项目方面的现状和存在的问题,本文提出既要高度重视,也要注重加强研究,根据不同类型的非遗项目来选取合适的展示方式。

简介：本文首先对非物质文化遗产资源减少的原因进行分析,然后提出加强非物质文化遗产资源管理与保护的相关措施,最后探讨非物质文化遗产资源的开发与利用,希望能够给相关人员提供参考。

简介：食物是人地关系的天然纽带。自伯克利学派开始关注食品消费研究起,食物研究在国外已属发展较成熟的领域,食物消费研究更是新近地理学关注的热点之一,与家庭研究、性别地理研究关联密切。食物消费主流研究很大部分关涉意义诠释和文化建构,包括文化和身份认同、意义空间塑造、味道与边界、旅游体验、地方指向等命题。食物消费研究也正在经历和吸收一些变化中的研究思潮,特别是警惕过度的＂文化转向＂,重视有关政治地理和再物质化/物质地理的理论主张等。这种研究取向的变化及多元化趋势,作为新文化地理研究的一个缩影,正逐渐对国内食物消费地理研究产生影响。

简介：经过四十年的改革开放,中国社会经济建设取得了快速的发展,在此过程中也对我国非物质文化遗产保护、传承产生了一定的影响。非物质文化遗产是传承中华民族精神与承载民族情感的核心载体,是体现我国社会文明发展智慧的重要依据。加强我国非物质文化遗产的保护、传承力度,是确保中华民族文化、民族命脉得到有效传承的重要支撑。文章针对我国非物质文化遗产的保护的现状进行分析,针对当中存在的问题提出相应的对策,以期为非物质文化遗产的保护与传承工作提供参考。

简介：

简介：春节是生活美的高潮,生活美的集中体现;是精神美的高潮,融汇了中国人民的思想感情和理想愿望,表现了中国的民族精神。更好地建设富有时代精神的节日文化,使我们的民族精神不断发扬光大。节日庆典源远流长,在三千多年中,节日文化不断丰富、发展、变化,但是,万变不离其宗,在这些传统节日中，融汇了中国人民的思想感情和理想愿望，表现了中国的民族精神，给予人民以极其深刻的影响。节日庆典是一个民族精神代代传承学习的最生动活泼的课堂，具有极大的民族凝聚力。

简介：在非物质文化遗产研究和保护中，无法回避的问题有：作为人类社会历史发展产物的非物质文化遗产，它的生态是怎样的？我们应该保护怎样的非物质文化遗产？能否科学回答这些问题，不仅会影响到人们对非物质文化遗产本质的理解，而且会影响到人们对非物质文化遗产保护原则和方法的选择。

简介：在夫余王国比较发展的农业、畜牧业和手工业的基础上，在汉文化的直接影响下，夫余人在衣食住行等方面，都比青铜时代土著减人时期有很大改善，当然这种改善主要体现在奴隶主贵族和下户中的上中层——即与封建时代“农奴”近似的人群。兹按衣、食、住、行四个方面的顺序论述如下：

简介：作者生于长于某一个时代，耳濡目染的是那一个时代的精神风尚与生活习俗，因此文学作品总是或多或少地反映时代精神，这一点毋庸置疑。如果两个时代的不同作者就相同或相近的题材创作了一些作品，我们便获

简介：《诗经》行世至屈骚诞生，时间相隔二百余年。出于外交等政治场合的需要，《诗经》一直在各诸侯国之间流播传扬。楚国乃南土大国，与中原文化保持着较为密切的关系。作为《楚辞》的代表作家屈原，他曾担任楚怀王左徒，在内与楚王图谋国事，在外接应八方诸侯与宾客，他亦曾出使过齐国等地，自然深受《诗经》精神之影响。表现在屈骚中的“怨刺”精神与忧患意识、《诗经》体式及语言等艺术、比兴表现手法等，皆与《诗经》一脉相承。屈原是第一个受益于《诗经》精神的正式署名的中国诗人。由于屈原的努力，屈骚精神与《风》诗精神共同构成了“风骚”精神而光耀万代。唐代诗人崇尚《风》《骚》，化其精神为诗歌之养料，使诗歌呈现出风骨健朗、新鲜活泼的时代风貌，主要体现在精神闳美、性情纯美、人情贞美、语言新美、意境优美五个方面，从而构成了唐诗独特的审美意味。

简介：屈原的作品中多次出现“路”的意象，这既有历史传承性，又体现了屈原作品的自身特点。本文将屈原中的“路”作为一个系统来考察，分析了屈原作品中“路”的表层系统和内层系统，并进而从“路”切入屈原，从抗争与守贞、彷徨与超越、失落与企盼三个方面剖析屈原的精神世界。