简介：古代食品中有一种叫寒具。到唐末时，对寒具就没有解释了。之后，寒具却屡屡出现。那么，寒具到底是什么呢？

简介：马文车(jǖ)，1890年生于东阳马宅，卒于1961年，自号心竹，盖取虚空正直，傲霜斗雪之意。

简介：<正>车王府曲本整理是全国高校古委会的重点项目,由刘烈茂、郭精锐等整理的《车王府曲本选》是这个项目的首批成果之一,1990年底于中山大学出版社出版。该书是从清末车王府珍藏的近两千种戏曲说唱抄本中筛选出来的,其中有清代名作家朱佐朝传奇《四大庆》、明代已佚传奇而以京剧形式出现的《忠义侠》、喜剧《下河南》、河北梆子代表作《蝴蝶杯》、辞书从未记载但至今却活在舞台上的《奇冤报》（选场）、小说戏《儿女英雄传》（选场）、昆曲絮阁》吹腔《龙凤配》等。所收子弟书多是短小精悍、脍炙人口的作品,如《思凡》、《巧姻缘》、《百花亮》、《天台传》、《疯僧治病》等。鼓词《满汉斗》则反映了乾隆年间汉族大臣刘同勋与满族权贵夜里红的忠奸斗争。

简介：

简介：周代先民关于“筮短龟长”和“先筮后卜”观念的出现有多方面的原因，基本符合当时的实际情况。大祀是每年都要定时举行的常例性的大祭祀，不必再卜祀与不祀，卜日在祭前十日，卜牲在祭前三月选牲之时，卜尸则在祭前三日，而卜筮活动举行的地点则都在祢庙门前。龟卜中的“憔”应是不灭以待用的火种，而烧灼龟用的“契”即“楚焯”，这两个名物都应该是灼龟用的薪材，应是同物而异名。

简介：本文就其名不显的车鼻施部名展开讨论，探求其渊源由来与发展线索，通过史料认定其在历史上应有的地位，以恢复历史的本来面目。

简介：“奚仲作车”是中国文化史上极富命义的一个课题，但由于直接史料甚少，迄今未引起研究者的充分注意。其实若从解析“奚仲作车”入手，可以解决先秦文化史上的一系列重要问题，如“圣人”创物利民的社会文化属性；车除作为交通工具之外，在先秦礼制中还具有哪些社会文化功能；文献记载中“乘龙”与骑马及作车之间有何隐喻性关联；车在中国古代的独立起源及其对世界文明发展的贡献；渊源于英雄时代的奚仲家族，如何积蓄起在贵族时代薛国发展所需要的历史创造潜能等等。所有这些都意味着“奚仲作车”在中国文化史上具有丰富的尚未被人充分理解的意义。

简介：尽管摇滚明星们总爱歌唱摩托车上的生活,但他们往往都拥有豪车无数。皇后乐队的主唱弗雷迪·墨丘利先生也不例外。他生前最心爱的汽车之一,现在有了新主人。这辆车牌为WLX293M的劳斯莱斯"银影"在英国的拍卖会上被一位俄罗斯商人以7.46万英镑(约合75万元人民币)拍得——这大概是当年墨丘利为它所付价钱的6倍。

简介：在礼制所展示的信仰领域申，衣服往往具有凭神，安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种，实质上复礼与丧事无关，仅仅是一种治病术，目的在于用衣服招魂，祈求人复生。而且只有复礼失败后，才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动，前者在于转移祖先魂灵，后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物，象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉缸形帛画被命名为“非衣”，发挥着引导灵魂进入墓葬的功能，象征灵魂与肉身的结合。“非衣”应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际，通过形塑而“复活”肉身。衣服作为肉体与灵魂的申介，在引魂附归方面，不可或缺。

简介：车的产生与古代国家的出现约略同步，其历史可追溯到夏代。近年考古发掘证实商代前期即有木制双轮车使用，可见史书记载有一定依据。史书记载表明，到商代末期时，车的使用已较为广泛。

简介：据说“车”这种交通工具不是华夏祖先发明的,但是大约在3000多年前,制做工艺较为成熟的“车”就已经传入了中原地区并为商王朝和周王朝所利用了,因为甲骨文中就已经有多种形体的“车”字了。

简介：

简介：“七七”事变，抗日战争爆发，父亲从运城举家入川，居住成都市长发街。来到此地后，父亲耳闻离繁华闹市区的祠堂街西段，有一家很有名气的饭店，店名、菜名不同凡响。饭店名为“努力餐”，主食名为“革命饭”，菜肴独具一格，别有风味，价钱便宜。因此，远近闻名，宾客满座，生意兴隆。

简介：民国初年,有日本东亚同文馆旅行调查班学生来贵阳,在大十字街头站立10分钟,清点来往人数,经过的有464人,驮马9头,轿子3台。上面所引资料见于严新农著《贵州省》一书(1934年2月上海商务印书馆初版印行)。日本侵略者利用学生调查贵阳的情况,令我触目惊心。从研究城市交通的角度出发,我感兴趣的,不是资料中的行人,也不是装载货物的驮马,而是轿子,是现在已成古董的用人抬着走的轿子。

简介：

简介：网约车作为“互联网＋”背景下的新生产物,其发展不仅符合创新与开放发展旨趣,同时也迎合了广大出行者和人民大众的权益,有助于资源、财力与人力的合理配置,营造了国内相关市场和谐度。当然,网约车发展依然面临着政策与相关立法不协调、立法欠科学与民主化、法律监管弱化、相应追责机制欠缺等矛盾,这无疑给国家、社会以及个人带来极大危害。有鉴于此,在肯定网约车发展之正当性同时,于其现实的违法性分析并基于此提出相应的解决路径实属必要。

简介：王仙洲先生在《如何读懂诸葛亮的木牛流马》(载《文史杂志2018年第6期》,以下简称《如何读懂》)一文里,提到《三国演义》一百二回载有“孔明造木牛流马”的“制造法文”。

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简介：2014年的前11个月，作家张泰佳先生掉过两次眼泪。第一次是在深夜的饭桌上，觥筹交错之间，因为一点他自己都忘记了的小事，对方忽然掀了桌子，两拨人就这么扭打起来。张嘉佳当时已经喝了不少，在酒精的作用下，叛逆的少年心性在那个34岁的夜里跑出来，又觉得不服气，又觉得荒诞，“为什么好好的吃着饭就被人打了”，莫名奇妙就开始哭。

简介：本文在考察五辂制成立过程的基础上，重新审视《晋书·舆服志》车制部分的史料来源和形成经过。天子五辂真正从经典进入现实是在刘宋时期，晋志以及《唐六典》《通典》等文献传达了错误的信息。晋志的相关记载完全出於初唐史官之手，参杂有大量南朝後期制度。《晋书》编纂者将五辂制度强加於晋代历史的做法，反映了隋唐时期的历史认识，亦带有强烈的现实意义。晋志五辂之外的部分主要继承自臧荣绪《晋书》，对了解两晋的舆服制度仍具有很高的史料价值。另外，本文通过材料的比对，具体说明了晋志与《续漠书·舆服志》《宋书·礼志》的关系。