简介：《饮中八仙歌》是歌咏饮酒八仙的一首诗：这里取了有关李白的四句诗。诗中称誉道：李白不仅饮酒海量，而且丈思敏捷，才气横溢，才饮一斗酒，就能写出一百篇诗。

简介：《饮中八仙歌》诗意画评介贾兰《饮中八仙歌》是天宝年间杜甫在长安时的作品，此诗乃杜诗名篇。杜甫选择开元天宝年间诗人中的八位善饮者，集于诗中而各述其特点。这八位诗人均能诗、嗜酒，狂放不羁，带有仙气，因而诗名曰：《饮中八仙歌》。《杜臆》评此诗曰：＂此系创格...

简介：独特奇篇──杜甫《饮中八仙歌》试论张天健，崔炳杨《饮中八仙歌》在杜甫诗中，相对地说，道及的较少，这首属于歌行体的七言古诗，诸如清初王士帧《古诗选》认为：“七言自古辞下，八代兼采，放乎唐、宋、金、元诸大家，启疆树表，源委洞然，询乎诗家宝筏在是也。”诩为...

简介：《饮中八仙歌》是杜甫创作的一首颇具独特意义的诗歌。从人物构成、顺序结构与空间结构3方面分析八仙的典型涵义、章节之间的逻辑关系及诗人的情感变化,揭示了诗人在看透唐朝盛世的真实面目后精神由迷茫而至觉醒的具体过程。杜甫虽未在诗中出现,但其情感精神却寄托于八仙之中,使之作为八仙外的第九仙存在。

简介：程千帆先生在《一个醒的和八个醉的——读杜甫《饮中八仙歌》札记》一文中曾指出：“诗歌本是时间艺术，而这篇诗却在很大的程度上采取了空间艺术的形式。它象一架屏风，由各自独立的八幅画组合起来，而每幅又只用写意的手法，寥寥几笔，勾画出每个人的神态。”这里实际上已经涉及到了中国传统艺术中诗画相通的问题，但程先生并未就此做进一步的阐述。笔者沿此线索，认为杜甫在《饮中八仙歌》中对“诗中有画”进行了一次成功的探索，突破了题材的限制，在以人物为题材的作品中实现了诗与画在艺术技法及艺术精神上的统一：艺术技法上借用绘画中虚化背景，避用透视法这样大的原则、方法，艺术精神上追求“疏体”，并通过对人物的塑造来表达作者的观念、意识，以诗的形式体现画的精神。

简介：《饮中八仙歌》表面上写的是八人,其实也有杜甫本人的所思、所想,因此实际上写的是九个人。他们不仅是九个醒的,也是九个醉的。杜甫以＂诗＂写＂酒＂,反映了他对＂诗酒之交＂与＂诗酒唱和＂生活的希冀与追求,体现了他的＂诗酒＂情结。《饮中八仙歌》在写八人＂快乐背后的失望＂的同时,也描写了杜甫本人＂失望背后的快乐＂,是他在长安心态发生变化的表现。

简介：“饮中八仙”是天宝初期形成的文人羣体，嗜酒、狂放、风神、才艺等共同特徵，是该苇体得以形成的关键因素。其存在时间从天宝元年秋末到天宝三年春初，只有一年又三个月。“饮中八仙”中，除了李适之确实与李林甫有政治上的交锋外，目前尚无证据表明贺知章、李述、李白、崔宗之等人参与了李适之与李林甫的斗争。但是，“饮中八仙”的交往，使他们陷入了微妙的政治猜忌，最终被迫解体。“饮中八仙”的解体，对天宝文学的发展走向产生了深刻影响，具体表现为三个方面：一，开元以来统治集团的尚文传统在天宝时期逐渐失落。二，文人聚集方式发生了变化，天宝时期普通文人与执政的宰辅大臣之间相当疏离，他们更多散落在各地，形成大小不一、数量众多的文学军落。三，天宝文学的内容和题材与此前相比，发生了明显的变化。

简介：八仙是我国道教传说中八位由人修炼成仙的人物。据有关文献记载,他们是李铁拐(铁拐李)、钟离权(汉钟离)、张果老(张果)、何仙姑(何琼)、蓝采和、吕洞宾(吕纯阳)、韩湘子(韩清夫)和曹国舅(曹佾)。八仙是一个具有鲜明个性的群体。有关文献资料表明,八仙各有各的“神通”,八仙之首李铁拐,状貌神特,能借尸还魂,富有强烈的抗争精神。钟离权能飞剑斩虎,点金济众,有惩恶济善之德。张果老精通万法,变化莫测,是身怀绝技的气功大师。何仙姑是八仙中唯一的女性,她坚贞不嫁,行

简介：关于他与这个地方之间发生的关联只属于他个人的经历。从童年时期开始，他便随母亲一次一次前往这样一个陌生之地、神秘之地。再后来就是母亲的体衰年老，只能由他替母亲代为朝拜祈祷供香。从家门口到八仙庵的道路和沿途的一切，起初在他的眼里大而遥远，随着年岁的成长，他所见的东西，又都比从前变得又小又近了，起码从直接的感受中得到的认识是这样的。现在，他能够看到他从前的情景，不是由于他已长大成人，成为另外一个人，而是由于八仙庵的存在，还一赢抵御着他的记忆在其间不断产生的遗忘，就像他母亲的去世一样，都成为了一件永远无法忘记的事情。

简介：何仙姑,八仙中唯一女仙,传说广州增城人。出生时头上有六根金毛。又说她是鹿生的,由何道人收养。小时,一个怪人给她一个桃子,吃后,她从不知饿,知道别人的祸福。十四五岁时,梦见神人教她吃云母粉,可长生不死。醒后真吃了云母粉,果然步行如风。父母怪她行踪无影,为她成亲。当晚她不知去向,屏风处留一首诗:“麻姑怪我恋尘嚣,一隔仙凡道路遥,此去沧州弄明月,倒骑黄鹤听鸾箫。”在院井旁留下她的一双鞋。一位道士对她的父母说,仙姑在罗浮山让他把鞋捎回。她在罗浮山断食,说怪语。武则天知晓后,派人请她入宫,半路上她不翼而飞。唐中宗景龙年间有人见她白日升天,天宝九年她出现在麻姑坛上,刺史高翚上表详述她的事迹。传说她在罗浮黍珠庵东壁题诗:“百尺水帘飞白虹,笙

简介：所谓“八仙”乃是道教传说中的八位神仙，即李铁拐、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，有必要简单地介绍一下。

简介：“舞火龙”是香港铜锣湾大坑地区的习俗，火龙长达70多米，全身用珍珠草扎成32节，身上插满了长寿香。我国晋江一带中秋节有“烧塔仔”习俗，它们大小不一、形式各异，孩子们非常喜欢玩。普通的月饼以圆形为主，也有葫芦形、桃形等。山西繁峙县的月饼却是球形的。在山东庆云一带的农家，八月十五都要祭土谷神，被称为“青苗社”。

简介：<正>绵阳西山观,古名仙云观,始建年代无考,今存殿宇三重,为清道光十五年(1835年)重建。仙云观附近古迹甚多,扬雄读书处,尚有子云亭、洗墨池。山岩上有隋大业六年(610年),十年(614年),唐武德二年(619年)的道教摩崖造像。有宋代石雕的扬子云真像,宋淳熙十四年(1187年)《仙云观游记》,玉女泉道教造像等。

简介：

简介：三月初三的蓬莱仙聚散了已有两月，可牡丹花的香气、长寿糕的余味却还都停留在铁拐李等八位仙人的鼻腔里、舌尖上。这不，趁着高兴劲儿，八仙由东海一路遍走名胜，且歌且行。时而施法术变换行踪，时而把酒言欢觥筹交错，沉醉酣睡，好不陕活!

简介：八仙传说是我国民间传说中道教的八个神仙,然徵诸史籍,八仙之名多歧异.八仙传说乃盛于元世,而非起自元代,其具体人物,在明代后期之前犹不固定.明末的演绎了一个八仙过海的故事,其影响较大,八仙的名次从此固定下来.

简介：序幕渤海湾。旭日东升,碧波万顷,朝霞映照,五彩缤纷。濒临大海的丹颜山,拔地而起,矗立云端。山峦间古柏奇松,郁郁苍苍,溪涧奔泻,龙吟细细。云雾缭绕的山腰上有一座玲珑奇特的仙阁。左有观潮塔,右有避风楼,阁上重檐飞翘,斗拱交错,阁下烟云飘浮,气势十分壮观。画外音:“在我国的渤海之滨,有一座蓬莱仙阁,自古以来在民间流传的八仙,据说常常到这里云游聚会。八仙的故事历代相传,愈传愈奇;而那八位除暴安良、过海显能的仙人,也渐渐地成为劳动人民有口皆碑的理想的化身了……”

简介：

简介：问:八仙的故事于民间流传已久,影响很大,在古典文学、戏曲、绘画、雕塑作品中,都留下了他们的形象。但传说中八仙的姓氏、出处,真假掺半,说法不一。请给我们谈谈他们各自的来历和他们是何时结合为'八仙'的。——安徽安庆余嘉答:八仙故事形成已有几百年了,我们今天来探讨它形成的过程,考查各'仙'的出处,只能以历史文献为依据,一是查他们各自的出身,一是查他们什么时候形成'八仙'集团的。

简介：姚铭青岛职业技术学院教授，硕士生导师。中国美术家协会会员、山东省美术家协会理事、山东省油画艺术委员会委员、青岛市文联委员、青岛市美术家协会副主席。