简介:民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。
简介:《山右石刻丛编》卷二着录的《昙始禅师行状记》,承袭清初叶奕苞之说,将年代定为北齐武平元年(570),为学界广泛接受。本文结合明清地方志记载,考订此碑年代实为北宋大观二年(1108),并按照拓本形式,对碑文做了重新分行解读。同时,依据立碑年月和寺名线索,在《山右石刻丛编》卷一六找到一通相关碑刻《西山治平寺庄帐记》,指出两碑可能是同时制作,为僧人义永复建寺院遭遇诬告、官府进行司法处置後所立,一通是宣示司法审判结果,一通是追溯本寺的神圣历史。《昙始禅师行状记》对“昙始一狼虎寺(治平寺)”关系的追溯,不见於《高僧传》和《魏书.释老志》。这种地方记忆很难被证实或证伪。本文尝试改换视角,将几种文献中提到的昙始活动地点,作为一幅“昙始地图”,以之观察四世纪末、五世纪初僧人流动性与政局变幻、经典整理和新译之间的关系,分析其中所蕴含着的这一时期佛教资源的流动、积聚及其背後的推动力。