简介:一、引言英国著名小说家、戏剧家威廉·萨默塞特·毛姆于1874年出生在巴黎,身材矮小且患有严重口吃的毛姆屈辱而无助地度过了自己的童年。1892年初,毛姆开始在德国的海德堡大学学习,其间接触到了叔本华的哲学思想和易卜生的戏剧理论;同年,毛姆进入圣托玛斯医学院学医,五年的学医生涯使毛姆开始深入了解底层民众的生活并培养了他用冷峻的眼光观察世界的习惯,其处女作《兰贝斯的丽莎》即是在这一阶段进行的创作。在圣托玛斯医学院毕业后,毛姆弃医从文,毅然走上了专业从事文学创作的道路,但其早期的小说创作均未取得良好的效果,毛姆遂转行创作戏剧并成为名震一方的剧作家。在数年戏剧创作的基础上,毛姆又重拾小说的创作,两次世界大战期间,毛姆的小说创作成绩斐然,先后出版发行了《人生的枷锁》《阿申登》《月亮和六便士》《叶之震颤》《刀锋》等著名作品。[1]1946年,毛姆返回法国的里维埃拉安度晚年并在20年后去世。
简介:在传统教育中,《诗经》一直是被作为“经学”来教学的,历来的研究者也多从“经学”的角度来研究《诗经》的,这种经学化的教育与研究使得《诗经》失去了它原有的本色,成为政治统治、道德说教的工具。其实《诗经》的本色应该是文学性的,因为它原本就是一部文学作品,为什么《诗经》和《楚辞》被称为“诗骚”?为什么说《诗经》是我国文学的源头?又为什么历史上有那么多的文学家、诗人以《诗经》为榜样进行文学创作?……这一切都说明《诗经》是文学作品。既然它是文学作品,既然它又一直作为经学教材在传统教育中使用着,那么它在教育上的文学性影响就一定存在,虽然这种影响不是那些塾师们有意识地进行的,但是其精美的文学形象、优美的文学语言、丰富的人文精神肯定会在学习者的朗朗诵读、吟咏品味之中感染着、熏陶着它的学习者,所以说,“客观上,《诗经》一直担负着文学教育的任务。”一、朱熹对《诗经》的文学性解读朱熹是南宋著名的理学家、教育家,他的理学家身份决定了他的教育目的——宣扬封建教化,维护封建统治。这是朱熹从事教育的主要目的,“诗教”也不例外,他在《诗集传》的《自序》中声称《三百篇》中“人事挟于下,天道备于上,而无一理之不具也……修身及家,平均天下之道,其欲...