简介：中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，有西方学者提出：“东方或中东没有修辞学”。如今这种观点有所改变吗？应从技术还是哲理层面来发掘中国的古典修辞学思想？套用单一文化背景下的西方古典论辩模式，还是立足多元文化背景和全球视角呢？这是一直困扰东西方学者的文化命题。

简介：《当代修辞学》2013年第4期发表胡范铸、陈佳璇、甘莅豪、周萍的《＂海量接受＂下国家和机构形象修辞研究的方法设计———兼论构建＂机构形象修辞学＂和＂实验修辞学＂的可能》。该文认为：国家形象修辞应该说是机构形象修辞的一种特殊类型。修辞学历来关注的主要是个人话语,随着社会的日益现代化、信息化和全球化,机构话语的修辞将越来越深刻地影响社会生活,而这一趋势也势必将深刻制约中国当代修辞学的发展。目标产生问题,问题选择方法。中国修辞学包括机构形象修辞的根本目标是推动社会发展。

简介：上世纪60年代末朱莉娅·克里斯蒂娃（JuliaKristeva）创立了互文性理论，80年代起互文性理论被逐渐译介入中国。《当代修辞学》2013年第5期发表刘斐的《三十余年来互文性理论在中国的传播与发展》，该文将三十余年来互文性理论在中国的传播与发展分为三个阶段：第一阶段是上世纪80年代，属于互文性理论的早期译介期；第二阶段为上世纪90年代，属于系统引介期；第三阶段为本世纪以来的逐步繁荣期。在此基础上，梳理了三十年来中西互文关系研究，指出中西互文存在着广阔的对话空间。

简介：《文艺研究》2013年第5期发表福建师范大学文学院博士生导师谭学纯教授的《小说修辞学批评：“祈使——否定”推动的文本叙述——以微型小说（提升报告）为考察对象》。该文认为：微型小说的超短叙述和公文删除事件过程的文本面貌吻合，使得小说《提升报告》选择了公文的语言包装。

简介：《毕节学院学报》2013年第9期发表宗守云的《（圣经）的修辞观》。该文认为：《圣经》的修辞观，在本质上属于伦理修辞，不属于言辩修辞。《圣经》的修辞观表现为，追求“诚言”，力求“善言”，讲求“慎言”。《圣经》修辞观的价值在于，能够反映人类文化的共通性和伦理修辞的一致性。

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