后现代哲学与大众传播2

四、后现代主义传播理论

身处这样一个后现代传播时代，大众传播媒介已不单是传统意义上的媒体，它的传播载体涵盖电影、电视、广播、报刊、网络等，内容涉及人类及社会的各个方面。在这样一个虚拟取代现实的社会，大众传媒传播所依循的“新闻哲学”也必将发生巨大的变化。为此，我们且将在后现代社会出现的这一新的传播理论称为“后现代传播理论”。这一传播理论承其后现代哲学持续不断的否定、摧毁的特征，在虚拟取代现实的环境下获得极大的发展。我们认为“后现代主义传播理论”可概括为三方面：（1）否定新闻本质的“真实”，（2）否定传播媒介以“真理”为唯一目的，（3）网络信息的摧毁与否定。

有意识或无意识地否定新闻本质的“真实”

经验主义的反映论是媒体反映真实的立论基础，它认为：真实可以首先经由感官感觉，而后通过语言或影像进行传达，因此，媒体须像镜子一样，所表达的现象、价值或态度等，都只能是现实社会的反映，不能加以主观想象。

然而，计算机科技、大众传播等信息业的蓬勃发展，泯灭了“影像与实体”、“再现与原版”之间的对立关系。现今的“类像论”就认为，因为真实与影像根本就无法区别，所以与此相关的讨论已经没有必要了。

同时，信息时代下的复制技术把作品数字化，这表明所谓的“原版”已不复存在，通过数字化的形式，“复制品”与“原版”并无差异。原版独一无二性的消失，使“类像”成为后现代文化的象征。摄影、电视、电影的复制和大批量生产，所有这一切都只是类像。类像充斥当今的世界，使之丧失了现实感，形成事物的非真实化，作品的非真实化，以及形象与可复制的形象给世界带来的非真实化。简言之，即原本媒体所呈现出来的影像、语言等符号的运作脱离了真实的事物，单以符号呈现在媒体的报道内容之中，这些内容即使是以事实为基础，也会因为加了许多人为的操纵，而变成了媒体的“真实”。换言之，原本应该先有真实，才有用以描述真实的符号，符号因为真实才具备意义。然而，现在的符号却脱离了真实而独立存在，连符号本身也已经被认定是一种真实。［30］这便是当代“拟像社会”的“真实”，法国当代思想家布什亚（ＪｅａｎＢａｕｄｒｉｌｌａｒｄ）称之为“超真实”（Ｈｙｐｅｒ－ｒｅａｌｉｔｙ）。

科技的进步使得后现代传播时代的媒体，制造假新闻更为简易。尽管假新闻一直都不曾匿迹，但是，对新闻真实客观的破坏，在后现代社会的今天却表现得更为严重。在２００２年韩日世界杯期间，有不少新闻被贴上“假新闻”的标签：

１．莫雷诺“被抢击身亡”———国际互联网
２．菲戈“主动求和”———韩国《汉城体育》
３．国际足联裁卷入“裁判阴谋”———欧洲媒体，以意大利媒体为主
４．埃里克森将“重返拉齐奥”———意大利罗马足球圈
５．万乔普“服兴奋剂”———某位极具“幽默感”的中国记
６．佩鲁贾“抛弃安贞焕”———佩鲁贾俱乐部主席老高奇
７．米卢将“赴俄罗斯执教”———俄罗斯相关媒体
８．贝克汉姆将改换“新发型”：———日本媒体
９．巴西队“放水”哥斯达黎加———欧美媒体间传言
１０．英国“足球流氓”进入比赛城市———日本相关媒体［32］

另外，中国新闻核心期刊之一《新闻记者》为抨击这种行为，从2001年起每年评选出十大假新闻，还特别设立了“客里空最假新闻奖”，颁发给每年的十大假新闻中，由专家学者投票评选出的年度“最假新闻”。按造假时间的先后秩序，“2003年十大假新闻”排列如下：

1.借尸还魂奖——比尔·盖茨遇刺　2003年3月29日中国日报网站　
2.扑朔迷离奖——卡梅隆决定执导《9·11生死婚礼》2003年1月26日《北京青年报》
3.添油加醋奖——“小”百万富翁抱得美人归2003年5月12日《华西都市报》重庆版
4.胆大妄为奖——警察鸣枪八次镇住百人群殴2003年5月22日《东方家庭报》
5.胡编乱造奖——施拉格是不折不扣的中国姑爷2003年5月26日《球报》
6.子虚乌有奖——百万美金义还失主2003年6月1日《江南时报》
7.信口雌黄奖——中央督察组上海明察暗访84%项目有违规之嫌2003年8月25日《中国经营报》
8.无中生有奖——《背影》落选新教材2003年9月11日《武汉晨报》
9.捕风捉影奖——曾参与“神五”设计的中科院院士周鼎新海口遇害香港2003年10月25日《文汇报》
10.杞人忧天奖——“中国印”设计专利被抢注2003年11月29日《南方都市报》

其中《比尔·盖茨遇刺》荣获“2003年度客里空最假新闻奖”，颁发“长鼻子两面人”奖杯一尊，奖状一个，以及客里空银行的支票一张。

如此看来，新闻的造假不再是个别媒体或个别记者的问题，它已经泛滥到整个大众传播界。新闻的真实客观不再是这些媒体和新闻从业人员应谨遵的不可违逆的信条。

否定传播媒介以“真理”为唯一目的

阿特休尔在批判模式的论述中认为：不管是在市场经济世界、马克思主义世界，还是在进步中的世界，传播媒介的目的都与真理有关。它们以各自不同的方式或追求真理、或寻求真理、或服务于真理，总之，它们是为真理而存在的。但处于后现代传播理论中的传播媒介，极大地挑战了这“唯一目的”。

“娱乐”，开始作为一部分电视节目的唯一目的。《我猜我猜我猜猜猜》、《周日八点档》、《综艺大哥大》、《综艺康康Ｃｏｍｅ》，《快乐大本营》、《玫瑰之约》等节目，不再以说明或者传达、告知某一个“真理”为目的，而只是单纯地以娱乐为卖点。

在大众电影中，更蕴含着许多对传统真理、传统价值的否定。“把你最好的性高潮乘以一千倍也比不上嗑药（吸毒）的Ｈｉｇｈ。”《猜火车》（Ｔｒａｉｎｓｐｏｔｔｉｎｇ）中这句“名言”竟大摇大摆地出现在电影广告里。以传统真理与价值来看，吸毒是既犯法又毒害身心的双重恶事，但《猜火车》所表现的对于嗑药的态度却相当复杂。

《大话西游》也是一部具有明显后现代特征的影片，整部电影有一种轻喜剧的特征，主要表现在：充满轻松调笑的市民生活意识。在影片中，无论是人物的对话，还是人物的表情，甚至人物的动作和无数次有意的误会，都给人一种平面化的市民生活乐趣。时光倒退这一非历史深度观念（《月光宝盒》中的时光倒流），强调人生可以不止一种方式，命运是可以更改的，连带生命的意义也可以被改写。这种历史的非联系性、可中断性和可重复性反映出后现代社会多样化与多元化的特征。它表明了后现代时期人们的基本心理：期望打破历史链条的进程，使生活和命运得以呈现为可重复性，和无数的有利于生命意义的可能性。电影中没有大而全的主要人物，所有人物都是有问题和有毛病的，并且正是因为这些问题和毛病，使得人物具有了真实性和趣味性。《大话西游》还具有相类似的后现代主义拼贴风格和一点历史怀旧的意味。

传统意义下的电影，都有一个追求“真理”的最终结果，不管这一结果是好是坏。总之，结果是必需的。然而，后现代传播不仅对追求“真理”这一过程提出了否定，就连结果的必定出现也作出了否决。矛盾无所不在，无法解决。加拿大重要的后现代导演艾腾·伊格言（ＡｔｏｍＥｇｏｙａｎ）曾说：“当我心中有几种不同的关怀以及矛盾的态度时，我的电影就出来了。我并不相信电影有什么救生的功能，我也不会去掩饰我没有什么定论的事实。我鼓励我的观众去注意我拍的是人，而且要不断质疑我拍摄的动机。”[33]伊格言为自己的后现代电影做了一个注脚。在他看来，社会原本就充满了矛盾，后现代社会拒绝隐藏这个矛盾性，即便是在电影中也不例外。可以说，这个矛盾性到了后现代时代已经无法被压抑、被隐藏。

网络信息的摧毁与否定

后现代传播理论中对其它方面的摧毁或否定，更多地表现在网络传媒中。首先，就控制媒体的主体而言，它不同于传统的新闻媒体。在后现代的网络传媒中，互联网上各种信息的相互冲击碰撞，使信息传播很难为私人或者政府一手操控。互联网为后现代信息传播的多元化、多样化提供了物质基础。正因为这样，某些不容于当前政策的信息也得以在网络媒体中流传，迫使政府或者网络媒体的拥有者对其进行过滤。然而，这种过滤恰恰说明了信息的膨胀。

其次，就信息传播的信条而言，传播信息、发布新闻也是传播者自愿的行为。但是，某些传播者并不是媒体从业人员，而只是一般的网民。他们传播信息、发布新闻不一定是基于民众的知情权、满足人民的文化需要，也不一定是为了有益于社会的发展。有时他们纯粹只是出于自己的传播本能，基于希望得到社会关注的心理。网络媒介的发展，使传播者和受众的划分变得模糊。阅读者（受众）阅读了一则信息后，如果对此有更深的了解，可立刻做出反馈，作进一步描述，并在网络上进行传播。这样，在短时间内他就由受众转变为传播者。网络媒体让受众与传播者角色的互换如此频密，这在传统新闻学领域中，是从未有过的事。

第三，从新闻自由的角度来说，在后现代传播中，个人的力量成了关注的对象，传播者可以是一个单纯的个体而不从属于任何新闻机构。从这个意义上说，后现代传播的新闻自由主体可以是社会中的任何一个人，只要他遵守新闻传播的相关法律规范，他就可以拥有相应的新闻传播自由，在网络媒体中传播以后现代多样化与多元化为特征的新闻信息。

综上所述，后现代传播理论以否定或摧毁为特征，对传统传播理论的众多要素进行批判。它继承后现代社会的虚拟、多元化和多样化特征。“唯一”在后现代社会、后现代传播中，不再是问题的症结。在以幻想及创造为依托的后现代社会，网络重新创造出新的思维方式，给传统的新闻传播方式带来深刻影响，将人们固有的传统概念清扫得一干二净。

以符号为主的后现代性，形成了超真实的世界，塑造出具有似真似幻、非真非幻性质的社会文化特征；同时，这种符号还有集体想象的功能。但是，后现代传播是否能将世界的面貌完整地呈现出来？过程中是否能呈现出深度与广度？社会中的个体该如何更好地适应不同以往的信息传播方式或手段？这些问题都有待生活在后现代社会的我们继续深思。