再论自利法则

李永明

广东省社科院国际经济所 广州 510050

摘 要：自然法是造物主赐下的护理人类社会的工具，是人类社会和谐秩序之基准。人类的人文社会科学及社会工程都当以自然法为准绳。自利法则是自然法的重要内涵。造物主自利，万物皆自利，人也是自利的，即人的行为都是于己有利的。利之标准、选择在于个人的处境与偏好。利他行为首先必然是自利的，交易、契约、集体乃至社会都是成就人们自利的平台或工具。

关键词：自然法，造物主，自利，法则，社会，秩序

一、自然法：人类社会的秩序之基

1、纵观人类社会历史，纷争不止，战火屡兴，然而，所有的纷争、战火都适可而息，和平与秩序也适时恢复，人类社会得以存续。到底是什么原因，什么力量在让这个社会维持和平与秩序？是道德高尚的好人之功劳，还是英明强人的善举？抑或还有别超乎人类之上的因素在潜移默化地起作用？这是一个颇有争议的话题，也几乎是一个令人费解的奥秘。

放眼大自然，我们看到一个精心建构的和谐秩序、令人舒适的奇妙世界。我们再反观人类自身，关于我们的肉身，我们不得不承认它跟大自然的一切美好事物一样，是一个完美和谐的杰作。而我们人类之所以为人类，之所以是万物之尊，乃是因为惟有我们人类才有的属灵的精神品质：意志理性情感，即我们拥有一个超乎物质、肉体之上的内心、精神的世界。我们反观我们自己的这个领域，这个精神世界，我们也不得不承认它更是一个完美和谐的杰作。人类拥有的自由意志、道德良知、精密深邃的理性、丰富美好的情感，即人类的属灵世界、精神家园都是那么的和谐完美。

大自然，不是人类创造的，人类自身，无论是肉体领域还是精神（属灵）领域，也都不是人创造的。一切都源于伟大奇妙的造物主神的创造、设计和赐予。而且造物主神亲自向最高阶最高端的人类启示祂的奥秘，祂透过祂赐下的《圣经》晓喻我们，我们人类是祂以祂自己的形象样式所造，这形象样式主要体现在人类的属灵品质、精神领域，为的是要让人类认识造物主神，理解并遵从祂的旨意和美善法则。其中造物主神关乎人与人类社会的法则，习惯上称之为自然法。

自然法是造物主神维系、护理人与社会的工具。造物主用智慧的法则创造这个世界，必以智慧的法则维系、护理之。创造之工属于造物主，而维系、护理之工，在一定程度上，被造的人类能够参与其中。造物主以普遍启示的方式，向人类启示祂的法则和真理，人类以各类知识来回应造物主的启示。大自然的一切，就是造物主的普遍启示，人类的各类科学知识，就是对神普遍启示的认知或回应。人和人类社会本身，也是造物主的普遍启示，人与社会的有关现象，比如道德伦理（与生俱来的人性，内在的良心秩序与关系法则），逻辑和语言（人类的思维与交流的秩序）、习俗传统，节期礼仪，市场货币，交易契约等等，这些人类赖以生存的先天性的秩序环境，本身就是造物主的普遍启示，里面蕴涵了造物主的真理的自然法。人类的各门人文社会知识、社会工程（理性设计和建构），包括政府架构、法律规章、党派组织、社会团体、经济合作机构等等，都属于对造物主的普遍启示（自然法）的认知和回应。人类的人文社会知识及社会制度构建，都是基于造物主的普遍启示（自然法），而并非完全来自人的智慧设计或独创发明。如果完全来自人的智慧和独创，那么人就事先对它有透彻的认知和把握。可是，对于上文列举的那些基础性、常态性的社会现象，到今天人们都未能透彻认知，更不能全面把握操控。比如，语言和逻辑，人们是领受的，也始终处于一个渐进的认识过程；对于人性，众说纷纭，难以透知，更难以操控和扭曲；前苏联政府曾经一度想更改每周七天的传统计时法，结果是完全失败；对于市场和货币，很多人尤其是握有大权的人，一度想玩弄于股掌之上，往往被市场玩弄。

真正主宰人类行为和人类社会秩序的，不是人为的制度规章以及人的管控行为，而是造物主在创造之初就已经订立、设置的自然法，及其奇妙的护理之工。

2、 自然法，是造物主神将人类安置其中的秩序环境。人类安然生活于其中，却不全然透知这一天赐秩序的内涵和深意。然而惟有人类具有感觉、理性和意志的功能，从而人类对于神的普遍启示，对于自然法，能够感觉和认知，乃至运用。造物主神造人，不是要人仅仅被动享受祂的恩惠和美善秩序，更要人懂得祂的心意，去主动理解、认知并回应之，主动地去顺服与利用之，如此人才是荣耀神，而且人的生命才有意义，才能得到真正的平安与祝福。所以，自然法要达成维系人类社会和谐秩序之功效，需要人的信仰、认知与努力（行为）相配合。信而知而行的人得自然法之美福，不信无知妄行的人受其惩罚。

自然法，本深植于人的内心，是其与生俱来的天性，是基于人的道德良心。如果人凭着良心天性而行，并凭着造物主赐予的纯全理性去认知，自然法必然成为人类社会的秩序共识以及人类行为的指南，人类生活必然和谐美好。然而，由于人的犯罪堕落，与造物主灵里的关系隔断，人类罔顾、背离造物主神的美善诫命，陷在虚无的自我和错谬的自由之中，各人按照各自自义的方式生活，使得人的天性不断受到罪污的侵害，人内在的和谐秩序，人对神、对自然法的认知与顺服逐渐变形扭曲甚至丧失，人类社会也陷入不断加深的秩序危机之中。尽管如此，造物主神的美善形象的影子，包括自然法（道德良心）的影子依然残存在人的心中，并引导或者催逼他们去维护或寻求和谐秩序。更进一步，神为了拯救人类，主动出手，再次通过特殊启示的方式（白纸黑字的《圣经》文本）向人类启示祂自己，并宣示祂的自然法，让那些悔改归回祂的人们重新认识那美善法则，重建人类社会的和谐秩序，并给那些不信的世人树立一个可效法的典范。多一个人归向神，向《圣经》、向自然法归正，人类社会的和谐秩序就多一份希望和可能。

3、 探求、领受、宣示神启示的自然法之真意精义，乃是构建人类社会和谐秩序之工程中基础性工作。本文就是作者尝试靠着圣灵的感动、驱使，在探求、领受、传讲造物主神的自然法上，作些努力，旨在阐明并自然法的一个基本内涵——自利法则，正本清源，以期有助于一个更为和谐的社会秩序之构建。

二、“自利”释义

1、 “自”首先意味着自我，表明人类生命的个体性、独立性、主观性和多样性（差异性）。其次，它意味着自由，人乃是按照造物主神的形象样式所造，就必有造物主神的自由属性。这自由包含两层含义：消极自由和积极自由（形式自由和实体自由）。前者指不受他人辖制、强迫的权利和状态，后者指处于在真理里的通晓、顺遂、满足的状态。自利之“自”是指前者，消极自由。一切行为都是经过自己的意志理性和情感而作出，都是自发自为的，同时也意味着是自我负责的。

当然，人是被造的，人的意志理性和情感也属被造，是有限的，人的行为和自由也都是有限的，有条件的。最基本的前提是它必须服从造物主神的法则。宇宙周行的规律，日月星辰的规律，人体循环的节律，以及内心的道德律都是超乎人的意志理性的，多属人力控制范围之外，是人的生命的大前提，先天的规范。一个人三天不吃可能还可存活，三天不睡，就难以活命。人身体里有造物主神设立的节律或生物钟，人必须认识并顺服之。道德律在人际关系、社会交往领域，起作用，人们必须认识和顺服。所以，人的自由，人的个性，主观性，是有限度和规则的。自利之“自”之内涵，不是说人可以在造物主神的规则之外为所欲为擅自而行，而是指相对于其他人，每一个个体都拥有自己的独立意志和行为方式，也就是个体不受其他个体或组织的辖制、强迫，也就是指消极自由。

2、 “利”意味着好处、满足、愉悦，也可以解释为：目的、意义、价值。它跟积极自由（实体自由）相关。“利”之含义、解释实在是非常丰富、宽泛，对此，不同的个人（个体）有不同的认知和领受。比如有人看重属世（物质上）的利益，有人偏好属灵（精神上）的好处。“利”如百花，各花入各眼。不可以强求同一解释、同一标准。人们对“利”之认识、领受的万般差异，是人们之间发生达致互利双赢的各种交易行为，从而形成社会合作、市场现象的重要原因。

“利”，需要不断发掘、发现，且会有变化。它一定程度上具有奥秘性。科学、艺术，一定意义上说就是对“利”（积极自由或实体自由）之发掘。现存已知之“利”，远非“利”之全部外延。过去认为无利、不利或有害者，以后可能被发掘出其有利有益之处。如鸦片等毒品，后来发现它对某些疾病的治疗是有益的，又比如人体内的盲肠，过去认为毫无益处可以切除，如今却发现它对于肠道的正常功能是有益的，甚至不可或缺。在属灵（精神）的“利”领域，思想产品、文化产品、信息产品越来越占据市场交易中的重要地位。“利”之可变性，无论是从个体特殊角度还是从人类整体普适角度去看，都是显而易见的。

3、 “利”当居于“自”之下、之后。也就是说消极自由（形式自由）是第一位的，是主导的，积极自由（实体自由）是第二位的，是从属的。在对于“好处”、“满足”、“愉悦”之“利”之含义、解释、选择之问题上，没有一个人拥有绝对的权威，没有一个人有权力和资格将自己的意见（一己之私、一己之利）强加于他人。每个人都是按照他本人的意志去探求、领受“利”之知识（真理），都有权持守他自己对“利”之见解、标准和选择，并指导他的行为。人们当自由地去追求属于各自的幸福，去“自”求其“利”。

三、自利是普适的

用自利来涵盖如此复杂多变的人类行为的通行规则和一般特征，其在内涵上是合理而恰当的吗？在外延上，是周延而普适的吗？

1、造物主神“自利”

造物主神是完全自由的，也是完全自利的，祂的一切思想、行为都是增进自己的益处，祂决不会违背、背叛、减损自己（的荣耀）。造物主神是属灵的，故此祂的自利之“利”也必然是属灵的益处，如祂的慈爱、信实、良善、公义、自由等等，一言以蔽之即“荣耀”。当然，一切物质界的事物也是属于祂，为祂所用的，为了增进祂的益处（荣耀）的。祂独行其事，不受任何其他因素干扰、左右。祂又是全知全能的，祂说有就有，命立就立，祂所思、所言与其所行、所成就的之间是没有距离的，完全同一的，所以，祂的自由和自利是绝对的、不打折扣的。《诗篇》115篇3节说：“神在天上都随自己的旨意行事。”135篇6节说：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的旨意而行。”

祂创造宇宙万物以及人类，为的是彰显、增进祂的荣耀，祂拣选罪人中的以色列人，耳提面命，体恤宽容罪人，并施行救赎，也是为了祂自己的圣名不被玷污、损毁。在《诗篇》第23章里，大卫王说：“祂使我的灵苏醒，为自己的名引导我走义路……”在第106篇说：“祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能……”《以赛亚书》43章25节说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。”48章11节说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？”63章14节说：“照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。”

2、万物自利、生命自利

神造万物，都有其各自形态、规矩。无论是有生命的，还是无生命的物质，它们都各安其位，各司其职，各展其能，彰显出各自的美善，也彰显造物主的荣美。

尤其对于有生命的事物，其生命特征更显明这同一特性，即趋利避害，利用一切可用资源来成就其特殊生命样式，彰显其特殊生命之荣美。植物吸收土里的养分，吸收光照和雨水，成就自己的形象样式，彰显自己的荣美；动物为自己寻求食物，并将食物藏于隐秘处，选择安全之处栖息，以保存壮大自己并繁衍其后代。故此，可以说：万物皆自利。

3、人当自利

人类同样具有那个万物共同的性质，即自利性。反过来就是说，人不可能做出自己损害自己的行为。人是被造界中唯一有意识的。人的行为的本质特征就是其意识性，或自觉性。故此，每个人都是在按照自己主观认定的方式自觉地增进自己的福祉。

每一个人类个体都是人类的唯一独特代表，无论是肉身还是其属灵的品质，个体生命代表了人类生命的全部特征。每一个个体生命都同样具备造物主赐予的所有最高阶生命的属性、功能，都有责任和义务去丰富、发展自我生命。个体生命既有限，又具有永恒的意义，因为每一个个体生命将同等地站在造物主神面前交账，受审。所以，每个人不仅有权利也有义务责任尽其所能地丰富自我，让自我利益最大化，以达到自我美善生命的最高目标，以向造物主神交账。所以人的自利（性）是必须的，是道德的、合理的。相反，那种轻忽自我，罔顾己身，而让自我生命陷于困境和灾祸之中的，恰恰是不道德，不负责任的，是不合理的。

四、自利法则释义

1、 自利，是自然法，它像自由一样，是有限度、有规则的。自利法则是指：人的自利，当以他人的自利为边界，即不能以侵害他人的私利为途径去增进自己的私利。一如自由的边界是他人的自由，不能以损害他人自由去达到自己的自由。偷盗，抢夺，乃至发动战争，是自利的行为，却是一种破坏自利法则、违背造物主的自然法的行为，可说是一种恶性、不良的自利行为。

2、 自利法则，涵盖了利他行为。利他行为，只要是出于自愿自发，就一定是自利的。既然利他行为也是自利行为，因而是不求回报的。而那种伪善的、求回报的所谓利他行为，不仅是一种自利行为，且属于类似欺骗、诈骗、偷窃的不良的自利行为，是一种有违于自利法则的行为。更有一种强行强加的“利他行为”，不经当事人（受众）的同意，就向受者施行某种他标榜的“利他行为”，这实在不是利他行为，而是一种更为恶劣的自利行为，更为恶劣的违反自利法则的行为。

3、 自利法则，也涵盖了自我否定的行为。因为人的有限性，更由于人的罪性，使人往往在对“利”的判断、选择、追求上不可能一步到位，要经历一些曲折、教训，常有所舍弃和更新。一如人体的新城代谢，人的生命的长进、提升，是一个自我否定、自我更新的过程，当然也是一个自利的过程。

4、 自利法则，乃是基于这么一个理论前提：个人利益（目的）是人类的最高最终的利益（目的）。社会、交往、合作、集体组织、市场交易都是成就个人自利（目的）的一种手段、工具。

参考文献：

1、大卫.鲍兹：《古典自由主义——入门读本》，同心出版社，2009年1月

2、哈耶克：《自由秩序原理》，邓正来译，三联书店，1997年12月

3、米塞斯：《人的行为》，夏道平译，上海社科出版社，2015年9月

4、大卫.休谟：《人性论》，石碧球译，中国社科出版社，2009年12月

5、亚当.斯密：《国民财富的性质和原因的研究》，郭大力、王亚南译。 商务印书馆 2015年11月