中学文学拓展学习——陶渊明《形影神》中的人生哲学

中学文学拓展学习——陶渊明《形影神》中的人生哲学

张梦婷

文昌中学

一、时代的背景

（1）儒家思想的统治地位动摇

魏晋时期国家政权更替频繁，长期的地方割据和各方势力的混战，让百姓都过着朝不保夕的生活，在战火与饥荒中，社会矛盾日趋加重，整个社会笼罩在血腥与压迫的阴影下。儒家所提倡的等级秩序礼崩乐坏，今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐对于尖锐的社会政治问题的解决没有丝毫帮助，至使儒家思想的统治地位开始动摇。

（2）“自在”“无为”的老庄思想抬头

西晋时实行九品中正的选官制度，将门第作为选官的标准。政权被士族所垄断，门阀制度森严，出现了“公门有公，卿门有卿”的局面。在豪强地主的统治下，阶级固化，寒门学子根本不可能进入到统治阶级的高层中，像左思等一批没有家族荫蔽的寒门学子，即便有惊世才华，在不公的社会现实面前也只能发出“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的悲叹。这种现实的打击只能使他们投入“玄之又玄”的老庄之学中，借此来寻求心灵上的慰藉。

（3）“形灭神不灭”佛学思想的盛行

魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，西汉时传入我国的佛教开始盛行。上至皇帝，下至平民百姓，几乎人人都开始信仰佛教。唐代杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。可见佛庙数量之多，影响力之广。恰逢“老庄”盛行，佛教般若“性空”之学与老庄的“贵无”思想契合无比，于是佛学向玄学靠拢，借助道教这个本土宗教站稳脚跟，迅速兴盛起来。佛教所宣扬的“因果报应”“生死轮回”给予饱受战争摧残的人们以精神寄托，他们讲美好的希冀寄于来世。在残酷的现实下，无数士人心灰意冷，遁入空门。

陶渊明的《形影神》就是在这样的背景下写作而成的。

二、“纵浪大化中，不喜亦不惧”的人生境界

（1）关于“形神”之辩

在《形影神》中，陶渊明将形体，影子，精神分裂开来，形成三个独立的个体。形和影诉分别说自己的困惑，最后神为其一一解答。关于“形神”之说，自古是中国哲学的一大重要命题。佛学坚持有神论的主张，他们认为人有躯体，木头也有躯体，人之所以区别于木头，有思想，正是由于灵魂存在的缘故，认为凡事都有因果，人死了，灵魂还能在来世存在，接受今世的因果报应，正所谓“因果轮回”。而以范缜为代表的无神论者则主张，人死如灯灭，形销则神散，灵魂只能依附于躯体之上，根本不能单独存在。于是，围绕着“形神关系”，两派进行了激烈的辩论，史称“形神之辩”。

老庄哲学中对其的探讨犹为的多。如《淮南子·原道训》中提到：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”指出形、气、神三者对于生命的作用，三者相辅相成，缺一不可。佛教盛行后，开始在社会上鼓吹“形灭神不灭”灵魂永恒的佛学思想。沙门慧远曾作《形尽神不灭论》《佛影铭》宣扬“形”“神”相互独立，认为灵魂是人成为人的绝对因素。陶渊明将形，影，神三者分裂开来正是受到佛学思想的影响。

（2）寻求长生的社会风潮

魏晋时社会混乱，战乱频发，统治集团内部斗争不断，政坛被恐怖氛围笼罩。在这样一个时代背景下大家不敢妄谈政治，士大夫们的人生观也发生了巨大改变，由原来的“治国平天下、建功立业”转变为追求“闲适恬淡、隐退山林、自由自在”。神仙长生思想成为魏晋时代的社会风潮。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》也提到魏晋名士爱吃药的风潮，这里的药指的是“五石散”，当时的人认为它有转弱为强，强身健体之功效，但在现在的人看来，“五石散”其实与毒药无异。除了吃药以外，还有一类人想要通过修仙的方式来追求长生，如《抱朴子内篇·勤求》说：“里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近”；“且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟”。大概意思就是：人多活一天，死亡就多近一天，死后要被蚂蚁吃，和泥土混为一体，让人害怕。所以得想办法赶紧修仙。

(3)形影神对长生问题的讨论

陶渊明对于这些看法并不认同，他认为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拼命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他在《形影神》中极力陈述形影的苦恼，最后神以自然之名解答他们的疑惑。

形体感叹道：“天地永恒地存在，山川恒古不变，草木花朵的枯荣周而复始，但人类却不能像它们一样永恒地存在。人的生命转瞬即逝，最后只能留下一些生前的遗物。”最后它对影子说“愿君取吾言，得酒莫苟辞”。影子回答它：“想要用长生来维持生命是不可靠的，唯有立善可以立下美名，为何不去努力留名后世呢？虽说酒能消忧，但同立善相比较，岂不等而下之了！”

但对于陶渊明而言，无论是维持生命的长久，还是刻意地行善留下美名，都是对人生的负担。最后神以自然之名为形和影解惑：“天地造化没有偏爱，万物都有其自然规律，人之所以跻身“三才”之中，岂不是因为有了自我精神的缘故。”对于上古贤人，神的态度是：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。”无论老的、少的、聪明的、愚钝的，最终都会走向死亡，生前做的善事，死后又有谁会记得呢？与其费心思考这些问题伤害自身，不如顺其自然听从命运的安排。最后神说：“纵浪大化中，不喜亦不惧”。在宇宙中纵情放浪，人生中没有什么可喜的，也没有什么可悲的。

这样的人生态度同样贯彻在陶渊明自己身上。他的一生颠沛流离，弱年薄宦，奔走官场，后来不愿与官场的达官贵人虚与委蛇，辞官归田园。按照世俗的眼光，陶渊明的一生失败极了，微薄的俸禄难以维持生计，生活穷困潦倒连一双鞋子都穿不起，做不了高官，不能成为显贵。可对于陶渊明来说这些都不过是世俗的枷锁。正如神所言：“纵浪大化中，不喜亦不惧”。人生中没有可喜的，也没有可悲的。想要获得自身的宁静，唯有回归到最本真的状态。崇尚自然，去伪存真，见素抱朴，这就是陶渊明《形影神》中的人生境界。

三、“应尽便须尽，无复独多虑”的人生态度

(1)对后代文人的影响

陶渊明的这种思想不仅影响了他自己也影响了后世的许多文人，唐代白居易十分敬佩陶渊明的为人，公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。称赞他“垢尘不污玉，灵凤不啄膻。”孟浩然从长安落第回来时写下“尝读高士传，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲皇人。”“扇枕北窗下，采芝南涧滨。因声谢同列，吾慕颍阳真。”表明他要学陶渊明和许由，隐居田园的愿望。在世代文人困于黑暗时代的枷锁中时，陶渊明的精神几乎就是他们心中的光亮。唐代的李白不愿巴结奉承权贵，高适也想学陶渊明归隐山林，远离世俗利益纷争。陶渊明塑造的桃花源更是无数文人墨客的精神家园，是无数人向往的世外仙境，他的名字是无数文人的精神符号。

(2)对当今学生的借鉴意义

随着科学技术的进步，人类文明以极快的速度不断更新，以几十年的时间完成了过去几千年甚至几万年都无法完成的事情，社会发展的巨轮滚滚向前，人们的焦虑感也随着巨轮掀起的尘烟滚滚而来，社会风潮从魏晋时期追求长生变成了追求发展，“卷王”这个网络流行词一度火上热搜。但是在这样的氛围下人们真的过得快乐吗，对于世俗名利的追逐犹如一把把枷锁套在人的身上，每个人都在负重前行，在这样一个时代下，陶渊明的“应尽便须尽，无复独多虑”正是缓解放下人们焦虑内心的一剂良药。