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  • 简介:去年以来,关于小说《》的各种消息和评论不时地闪现在微信朋友圈中。先是该小说作者徐兆寿的《自序》被疯狂转发,很多人便因此想一睹为快;后是小说出版时有莫言、贾平凹、雷达、李敬泽、陈思和、陈晓明、孟繁华、敬一丹等近十位文学界、传媒界权威人士的鼎力推荐,有专家认为该书是"中国西部文化的刻碑之作",(1)也有令人试图印证此评的念想。

  • 标签: 《鸠摩罗什》 小说作者 文体 书写 原型 历史
  • 简介:从热切的关注和有限的批评反应来看,《》已让批评家们几乎束手无策。因为它的复杂性确乎是非常的——不仅仅是作为一个文学文本,同时还因为其题材的特殊性、作为佛学知识的"冷僻",及其所涉及的历史文化方面的各种复杂背景等等,都使得批评家们难予置喙。

  • 标签: 《鸠摩罗什》 本位 西部 批评家 文学文本 历史文化
  • 简介:徐兆寿的长篇小说《》出版时间并不长,但作家及其作品引起的反响已经很大,而且反响远在文坛之外,这就不得不引起我们注意,一部"小说"何以有这样的力量?我想,还是要回到《》的文本中去看,回到徐兆寿的写作中去追问。《》这本书可以看作是真实记录了徐兆寿借去问道的心路历程。徐兆寿最可贵之处就在于他始终在问道。

  • 标签: 《鸠摩罗什》 长篇小说 出版时间 心路历程
  • 简介:雪霁,天未晴。初冬的呼伦贝尔,灰暗阴沉,不见风吹草低与牛羊,只有不远处孤零零的蒙古包。于是,你不住埋怨我的行程攻略:“旅行就该去浪漫的地方。江南、小镇,清吧、青旅……”

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  • 简介:<正>三月的天气,乍暖还寒,风更像那只握别的纤手,微凉,带着时间的香气。时间在风里显得凝滞、冻结,甚是缓慢。虽然刚刚在站台上告别,火车一发动,徐志摩便开始想念陆小曼。靠回忆维持着笑脸。想写信,找不到信笺。同车的一位丁姓的朋友帮他找来纸,便开始给陆小曼写信。

  • 标签: 陆小曼 徐志摩 丁姓 张幼仪 爱眉小札 胡适之
  • 简介:1一个自称是学者的中年胖子来找我,说有非常重要的事要和我谈。当时我正好下课,拍打着教本上的粉笔灰从教室里出来。他举着一个黑亮的公文皮包,晃动着肥胖的身体,边避让着鱼贯而出的学生边用纯正的普通话叫着“李老师”边迎上来。我被动地和他握手,被动地让他拥着走到我的宿舍门前。我虽然没有认出他来,还是开了门,请他进去坐。递烟倒水后,我还是想不起他是谁,也不知道

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  • 简介:远音在梦中看到浩浩荡荡的行列。也许是一场祭祀仪式,男女老少身着古式衣袍,脸戴形状畏怖的动物面具,手持如星辰闪耀的灯火。看不清他们的脸,不知他们从哪里来,往何处去。她意识到此刻自己的躯体透明而无形质,如空气一般与他们相会。而这条闪光璀璨的河流生生不息,从远至近洞穿她的存在。

  • 标签: 山谷 祭祀仪式
  • 简介:<正>许寿裳在论述鲁迅精神时,曾经指出:“鲁迅为反对不真、不善、不美而毕生努力奋斗,以期臻于真善美的境界,虽遭过种种压迫和艰困,至死不屈”。不是深知鲁迅的为人,说不出这样中肯、深刻的话。为“臻于真善美的境界”而斗争,这是鲁迅的精神,鲁迅的人格。这精神、人格渗透于鲁迅为人的一切方法,也充分表现在文艺方面。所以它既是鲁迅的

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  • 简介:大约在收到米克来信后的一个星期,有一天早上,巴西克把贝比克叫到它的圈里,瞪大着眼睛对他说:“我昨夜梦见米克来到我的圈里,对我说:‘明天我真的回家!你们等着我吧!中午给我烧点儿土豆粥喝!’它穿得很讲究,有一只猴子像是它的侍从,提着一口大箱子跟在它后面。

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  • 简介:残缺还残缺得不够,直到黄色的泥墙完成它最后的坍塌,直到一粒沙尘最终完成它自己,直到你的孤独旷远如这大漠,如这孤烟,还有什么呢?

  • 标签: 泥墙 苏巴什 故城 大漠 黄色
  • 简介:落难的家境1这天,像以往一样,吉克葜尔者到别家去做"毕"回来。回来了,打着火把照着明回来了。想起家哟,家有个如花似玉的妻子,妻子名下有四个儿子,四个女儿。妻子的确漂亮,想起

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  • 简介:父亲的三件事物五月,阴暗潮湿的屋寨里供放着一部泥头车,一把钢制匕首和一头倒长獠牙的野猪。

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  • 简介:米沃作为诗人。从上个世纪八十年代开始,我国读者就已经有所了解。虽然很不全面,当然现在也是,但情况正有所改善。中文读者也越来越相信另一位重要诗人布茨基的评说。米沃是“我们时代最伟大的诗人之一。或许是最伟大的。”

  • 标签: 日记 八十年代 布罗茨基 诗人 读者
  • 简介:  很久以前看哈里逊·福特主演的()时,就曾对影片中"阿米"这一奇特的人群有过依稀的印象.但那时终究因为距离太过遥远,所以知之不多,还以为只是好莱坞惯常的虚构杜撰,更不知道它仍存留至今.……

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  • 简介:坦诚地讲,初始知道萨尔曼·拉迪,不是因为他的作品,而是因为文学之外的事情:1989年他因为出版小说《撒旦诗篇》,

  • 标签: 拉什迪 文本 《撒旦诗篇》 小说 文学
  • 简介:摘要毕是彝族传统宗教活动中逐渐形成的神职人员,在彝族人的生产生活中起着重要的作用,既是彝族文化的维护者和传播者,也是彝族社会生活中主持祭祀、禳解祟祸、占验吉凶、主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力象征。毕在做“毕”时都会使用特有的法器或法具,本文通过梳理凉山地区彝族毕法器,对毕做“毕”时使用的法器及使用情况进行初探。

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