简介：就文化人类学而言，一方面，“田野调查”日益成为其研究的核心内容和界定标识；另一方面，学界对“田野调查”何以成其为“田野调查”，至今未有明晰的界定方法。“田野调查”这种悖论性的长期存在，势必将影响到后续的研究工作。本文尝试通过对人类学田野调查的多角度考察与论证，提出了“田野性”这一概念，以期运用“田野性”对广义田野调查进行再认识，达到较准确地对人类学田野调查内涵的理解。

简介：修志当开展田野调查．有两层意思．既研究认识地情，又研究记述地情。但许多人（包括在方志机构里的修志者）不是这样想，也不是这样做。浙江大学教授，著名的区域历史地理学、郦学、地名学、地方志学专家陈桥驿先生在《我和地方志的情结——为二轮修志而作》说：“在国内，由于我所接触的新志实在不多．所以说不上什么。

简介：此文结合作者自身在拉萨常年的生活经历，对该城在一年内举行的传统节日进行细致描述，分析节庆所受地理环境与文化积淀二者的影响，认为这些传统节庆不仅体现了生活在拉萨这座城市的人们对时间的感知，也隐含着这座城市的文化内涵。

简介：当前回族伊斯兰文化教育的形式比较多,清真寺、经学院、阿拉伯语学校、民族幼儿园等都成为新的学习场所.以往学者对经堂教育的论述比较多,缺少对这一教育其他形式的综合探讨.实际上,各种教育形式都有其自身的特点和面临的困难.本文运用个案调查和理论探讨相结合的方法,对回族伊斯兰文化教育的现状进行了思考,认为在保持现有各种教育形式的基础上,在长时期内仍将摸索前进.

简介：音乐人类学进行田野调查，可反映出音乐人类学思维范式的变化。音乐人类学田野工作既是资料的搜集，又是典型的特定范式进行的理论生成活动，不同的田野调查会因其所遵循范式的不同而呈现出不同的特点。田野调查是音乐人类学的基本研究方法和获取第一手资料的途径，也是音乐人类学理论架构的源泉。

简介：关于客家人的由来直至今日还存在争议。一般认为，客家人是中原汉人经过历次南迁，与南方土著进行融合与交流最终形成的具有自己独特文化特征的族群，因此客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉族的传统，如相信万物有灵、灵魂不灭、重视孝道、丧礼讲究排场、

简介：2009年7月23-26日，由嘉应学院客家研究院主办的“走进客家社会：2009年广东梅州田野调查实作研习营”在梅州顺利举行。来自台湾的台湾大学、联合大学、交通大学、高雄师范大学、中央大学、屏东教育大学、南华大学、佛光大学、大仁科技大学等16所台湾高校的47位硕博士研究生和教师，以及来自嘉应学院的十余位本科生和部分教师共同参加了此次活动。广东省人民政府台湾事务办公室、广东省海峡两岸交流促进会处长、副秘书长黄梅良同志也专程从广州赶到梅州，出席了欢迎晚宴。

简介：6月26-30日，由我院主办，新加坡国立大学中文系、台湾大学客家研究中心、台湾中央大学客家学院、台湾联合大学客家研究学院和台湾交通大学客家文化学院协办的“走进客家社会——2010年梅州田野调查实作研习营”在梅州顺利举行，共有来自以上单位的40位硕、博士研究生和老师参加了此次活动。

简介：通过对永陵镇的田野调查,发现满族群众文化保留、传承较好的地区,往往是在经济、文化发展相对缓慢的农村.因此,发展当地的群众文化,不仅仅在于提高人们休闲娱乐生活的质量,而且更体现在改善当地民生状况的深层内涵.以民生为导向,从群众的根本需求出发,在保障经济收益的基础上,满足人们的精神文化需求.只有让群众真正享受到发展的成果,得到实惠,才能更好地发挥自身的主观能动性,认识到发展群众文化的真正意义.从这个意义上说,发展满族地区群众文化与发展当地特色文化旅游在根本诉求上具有一致性,以改善民生为价值导向,将打造文化旅游作为满族群众文化的一条有效途径,实现满族地区群众民生状况的全面提升.

简介：田野报告,不仅描述田野资料,也是学者知识增殖的结果.在民俗学专业的研究生教育中,获取田野资料和撰写田野报告,是一种理论兼技术上的正规训练.本文重点讨论了在研究生教学中阐释田野报告的视点、理念与技巧.

简介：田野工作对于人类学来说已经超出了研究方法甚至方法论的意义。许多人类学家认为田野工作是人类学区别于其他人文社会学科的唯一特征。本文将人类学田野工作放在西方整个现代社会科学发展的过程来考察,提出对人文世界的关注、强调文化差异性等,是田野工作的选择标准和取向。

简介：爱沙尼亚塔尔图大学爱沙尼亚语与比较民俗学系（简称为塔尔图大学民俗学系），自2011年起至今，在印度东北部地区，与印度民俗学者和当地大学联合举办国际民俗学学术讨论会和工作坊，并组织联合田野调查活动，研究方向有本地宗教、信仰叙事与民间口头叙事等。

简介：本文通过对多年田野考古工作实践经验的分析，总结出一套在广东地区田野考古调查、勘探工作中，如何准确、有效的发现遗址，并确认遗存现象的心得和方法。考古调查方面，侧重对地势、地貌的观察和分析，来寻找和发现古代遗址；田野钻探部分，通过对广东地区土质、土色、包含物的分析，来准确判断遗迹性质。这些方法通过多年的田野考古工作验证是行之有效的，对如何发现遗址，判断遗存现象的功能和性质有所帮助。

简介：人的一生划分为几个阶段，不同阶段的人具有不同的社会身份。完满的人生命历程为婴幼、儿童、青少年、成年、老年等阶段。每一个民族在生命的不同阶段都有相应的过渡仪式，如出生礼、成人礼、婚礼和葬礼等。这些过渡仪式是一个民族最基本的生命历程，也是民族文化中最具体的外在形式，是民族

简介：2009年1月起,作者在剑桥大学社会人类学系访学一学期,其间陆续记下一些人类学考察方面的相关札记。选登几则,以飨读者。一、“回归”中心？UK——大不列颠与北爱尔兰联合王国的意义,若从对现代世界的最大影响来说,是空间和时间上的。如今你从地球的任何地点出发前往伦敦,对离家而言是告别,从经度与时差的划分来说却是回归。这样,当中国国航CA937航班2009年1月20日北京时间12时20分由北京起飞,经过10多小时到达伦敦机场,全体乘客不得不把自己的表拨到伦敦的16时。

简介：受教育部研究生司委托，嘉应学院客家研究院与中山大学历史人类学研究中心、香港大学香港人文社会研究所、北京师范大学乡土中国研究中心联合举办的2007年历史人类学全国研究生暑期学校，于2007年8月1日至13日举行。学校正式学员共80余人，均为在校硕士生、博士生和高校青年教师，分别来自北京大学、清华大学、南京大学、浙江大学、北京师范大学、中山大学、武汉大学、南开大学、复旦大学、中国人民大学、厦门大学、中国政法大学、中央民族大学、中国社会科学院、西南大学、暨南大学、广西民族大学、湖北大学、华东师范大学、兰州大学、山东大学、上海大学、山西大学、陕西师范大学、云南大学、香港中文大学、华南师范大学、华南农业大学、西北政治大学、贵州师范大学、上海交通大学、安徽师范大学、南京农业大学、西南政法大学、广东省社会科学院、嘉应学院、台湾暨南国际大学、台湾中央大学、台湾清华大学、台湾联合大学、韩国江陵大学、新加坡国立大学等国内外45所著名高校、科研院所。另有旁听学员100余人。

简介：利用“国家在场”这一由人类学场域中所移植而来的新型分析框架,可以对族群法治知识的运作场景及其效力机制做出考察。基于西北T自治县环保型族群法治知识生存现状的田野调查,可以发现,在法治现代化语境下,族群法治知识呈现出“内卷化”倾向。除却秉持正向功能以外,也暗藏着“失范”之风险。放眼未来,族群法治知识既要实现与道德、惯习等其他社会自生性规范的制度共享,也亟须通过民族自治地方的立法行为来勾勒和官方法律表达之间的良性共存机制,即建构出一种以法律多元为表征的“差序法治”格局。

简介：五华县位于广东省东北部，韩江上游，地处北纬23°23′-24°12′，东经115°18′-116°02′，东南与丰顺、揭西、陆河交界，西南与河源、紫金接壤，西北与龙川相连，东北与兴宁毗邻，琴江河为境内主要河流，由南至北纵贯全境。五华全县总面积3226．06平方公里，常住人口105万，以“华侨之乡”、“足球之乡”、“文化之乡”、“工匠之乡”而著称。

简介：历史的转向有时很慢，有时又很快。慢的历时几十年、几百年，甚至上千年；快的只要几十年、几年，几十天，甚至几天。

简介：田野调查是每一位人类学者最主要的活动方式。合作性田野调查重点在于调查者之间如何开展调查活动，对调查点的选择、调查者个人技能和调查计划都有特别的要求。开展合作性田野调查时，要明确合作性调查的目标、确立合作调查者的角色、明确合作调查者的任务、协调合作调查者的矛盾以及合作展示田野调查成果，形成互动式的自然合作文化，才能提高合作性调查的效率和质量。