简介：数百年间,紫禁城中或是歌舞升平,或是血腥杀戮,纷纷扰扰的帝王故事讲述北京的历史。不过,对于老百姓来说,那些走街串巷的民间艺人的手艺远比皇帝的故事更为重要。一代又一代的民间艺人借着祖传的手艺记录着皇城根下最真实的生活,展示着来自民间最旺盛的艺术生命力。

简介：如今，非物质文化遗产面临现代工业文明的发展，现代交通的拓展，信息时代的来临、旅游业的高度繁荣以及武装冲突等现状，传统文化遗产尤其是非物质文化遗产的传承和发展，处境艰难，很多正面临消失的危险。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占据着何等的地位．它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？作为一个基层的非遗工作者，“非遗”寻“根”的路。“非遗”回“家”的路，“非遗”未来的“路”，再难也要走，非物质文化遗产的保护永远没有止境，它需要长期而持续的工作，并且，具有深远的历史意义和急迫的现实需要，任重道远，谁也无法毕其功于一役。

简介：随着非遗保护热的升温,以及博物馆功能的拓展与延伸,这二者的相遇给我们提出了新的课题,即:在新的时期,如何完善博物馆的功能和职能,如何在理论体系中突破传统博物馆的思路,寻找与非物质文化遗产契合的展示模式,构建非物质文化遗产在博物馆中的话语体系,使博物馆在非物质文化遗产的展示与保护运动中发挥出更大的作用。南京博物院非遗馆(即江苏省非遗馆)在非物质文化遗产展示方面的实践,可以为国内综合性博物馆内非物质文化遗产馆的建设提供借鉴经验。

简介：当前,我国非物质文化遗产博物馆(简称"非遗馆")的建设需求高涨,各类型的非遗展馆孕育而生,然而质量却参差不齐。非遗馆的建设规划、设计思路不同于传统博物馆,其展示内涵强调非物质文化遗产"无形的"精神层面、实践过程的"活态性"及与外部环境"文化脉络"之间的关系。以上这些特点要求非遗馆的建设思路必须不同于传统博物馆,其中包括:非遗馆应如何有效展示非物质文化遗产的核心价值?如何体现非遗的实践过程和无形的精神内涵?如何设计具有较高知识性和娱乐性的展示手段?如何推动非遗保护工作?上述这些问题都是非遗馆建设所需要探讨解决的难题。南京博物院非遗馆近年来的筹建与运营经验可作为实际案例进行探讨研究,为国内同类博物馆的建设提供经验借鉴。

简介：端午与龙舟的关系就像过年与红包的关系一样,在老百姓的眼中是毫无疑义的＂天生一对＂,农历五月,南方的天气早已变得炙热,河水是温温凉凉的舒服,正是赛龙舟的好时节。全国各地都有赛龙舟的习俗,仪式和内容都大同小异,这里,我们应景地说说具有广州特色的赛龙舟,也称＂扒龙舟＂。

简介：举香祭拜,几乎为汉人宗教信仰的特色。香于汉唐之时由西域与南洋传入中国,逐渐在原有的佛教用香文化之上,发展出中国文化中独特的＂香火＂观念与象征。香灰与香炉也成为神圣的结晶与器物而受信徒珍惜与膜拜。台湾民间庙宇流行前往老庙或大庙谒祖进香,仪式过程中,庙方或信徒无不向老庙神明进贡高级香材,也迎回珍贵的老庙香灰回去供奉。进香仪式核心价值在于香火传承,在于获取老庙的历史记忆与象征的灵力。让老庙与新庙得以建立尊卑关系,让民间信仰中的人情伦理与知识技术得以永续传承。

简介：西湖多情,于是有了断桥边许仙和白娘子的凄美传说,有了梁祝的十八相送的痴情,有了苏小小同心难结的哀怨。西湖多雨,于是有了一种以湖命名的伞——西湖绸伞,姹紫嫣红的伞又成就了花前柳下外的另外一种西湖景致。绸伞,给西湖定制的一朵胸花古代的伞又称为＂盖＂,最初是用羽毛做的,后来逐渐被罗绢、油纸替代,油纸伞一直沿用至上世纪六十年代。

简介：在城镇化急促推进的过程中，文化生态迅速变迁，民俗文化不仅仅以消亡的形式呈现，它也不断糅合新的时代因素，发生进化、传播、发明及涵化，无论我们承认与否，民俗文化反哺机能始终在发生作用。新型城镇化的核心是人的城镇化，关注人本身，在本质上与民俗文化反哺的效能发挥是对立统一的。因而，努力激活或发挥民俗文化反哺的效能，有效利用文化生态机制、社会控制机制、社会和谐机制、创意资源机制、身体技术机制和心理认同机制等反哺的潜在维度，加强民俗文化保护，关注农民市民化，营造“记得住乡愁”的民俗文化生态，因势利导，将在很大程度上影响着新型城镇化推进的成效和目标的实现。

简介：明清两朝,由于漕运成为关系国家命脉的大事,运河两岸的庙宇建造往往都带有国家与地方共同作用的色彩。除了民间团体不断依托漕工与商贾建构新的神灵之外,皇权对水利的关注也使得他们参与到地方祭祀空间的改造中来。而民间社会也会根据他们的需求对皇权的介入加以利用,体现了当地独有的生态、水利、皇权、官僚体系与民间社会的多元互动关系。运河沿线庙宇皇家化与地方化的过程在苏北皂河镇安澜龙王庙身上有很好的体现,据此可以进一步解读出皇权将地方神庙皇家化所面临的道德困境,以及民间将皇家庙宇加以地方化的策略与文化逻辑,这两者背后都与治水的实践和对治水的想象存在内在关联。