简介：形神合一理论是中医学的生命观,强调人是形、神的统一体。在形神合一理论的基础上,去理解《内经》对脑与神明关系的论述。脑与神明之间的关系是形神合一,二者相互依存,并相互影响,形为神之体,神为形之用,形神相依,共同完成了生命中枢的协调功能。

简介：历代研究者对《伤寒论》第148条：“伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也；脉沉，亦在里也；汗出为阳微，假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里，半在外也；脉虽沉紧，不得为少阴病，所以然者，阴不得有汗，今头汗出，故知非少阴也，可与小柴胡汤；设不了了者，得屎而解。”

简介：探析七篇大论对疾病的认识,认为这些理论与其他篇章的论述有明显的不同.它们的特点有:论病证重症状描述,少病理分析;论病因重气候变化,少内因认识;论病机重五脏乘侮,少阴阳虚实探析;论治病重治则治法,少具体手段.

简介：

简介：认识自己（knowthyself）——这几个字刻在德尔菲（Delphi）阿波罗神庙入口处的上方：这座神庙就是圣谕（Oracle）之所在。在古希腊，人们来到圣谕之处，渴望能找到自己终极的命运，或是寻求在某种特定状况下应该采取的行动。大部分的访客在进入神庙的时候，都应该读到了这几个字，但是他们不了解，这几个字所指向的真理，比圣谕所能告诉他们的还要深远得多。他们可能也不会了解，

简介：

简介：长久以来人们认为中药是天然物质，无毒、无副作用，这是对中药认识。上的一个误区，事实上中药的毒性是其药性的组成部分。中药的“毒”是古人最早认识药物的特性（属性）。“毒”与中药治疗作用密切相关，“毒”与“药”相通，因为“毒”反映了中药的偏性和治病功能，所以古人将“毒”作为药物的代称。

简介：

简介：

简介：陈垣校勘四法是学术界公认的古籍校勘的基本法则和学术规范。但陈垣并未对四法作出具体、精确的定义,后世学者的具体阐释则各执一词,不无扌干格之处。分析指出,四法界限不清,存在着相互交叉重叠,因而是不够严谨的分类,进而提出了校勘方法的新认识:主张校勘实际只有两法,一是据本校正,一是据理校正。

简介：慢性病已成为严重影响中国居民健康水平、加重社会经济负担的公共卫生问题。中医药在防治慢性病中具有明显的优势。近代医家对痰瘀互结致病作为慢性病基本病机已形成普遍共识，临床上从痰瘀论治也取得了较好疗效。然而论述对痰瘀的认识多零散而重复，鲜有创新观点，尚缺乏对痰瘀互结病理演变的归纳和总结。笔者认为“痰瘀”可作为一种内生的有别于痰饮和／或瘀血的致病力更强的新的致病因素。痰和瘀共存是痰瘀互结致病的前提。痰瘀互结互生，滞络损脉，胶结不解，渐成窠囊，日久蕴毒是其病理演变过程。痰瘀致病，易滞络脉，固着难除，持续进展，可酿化为毒为其致病特点。本文通过文献梳理，结合临床经验，试图对痰瘀致病进行新思考，提出痰瘀致病的假说，为丰富发展中医基础理论并有效指导临床实践进行初步探索。

简介：中医急诊的范围非常广泛。临床上我们将疾病的程度分为三个等级，即急症：疾病发生发展比较紧急，但不一定危及生命；重症：这类疾病比急症带给病人的痛苦要重，而且病情严重，并且很可能威胁到病人的生命；危症：这类疾病一旦发生，病人的生命随时都会受到威胁。

简介：通过思考伤寒病获得9个基本观点：六经证治是集体智慧的结晶;需充分理解六经证治的精髓;六经证治的框架是临证的基础;《伤寒论》是后世临床一切流派形成发展的根源;疾病、证候、症状与治法、方剂、药物是临床诊疗的基本体系;辨证是基础,辨病和对症处理同样不可忽视;具体看待历史医家和疾病;从流行性出血热的临床实际,理解和把握热病证治的历史脉络;流行性出血热蕴育出六经证治。认识伤寒病可以深刻了解中医临证的历史脉络,并提高中医临床医师的素养,进而提高临床疗效。

简介：

简介：

简介：清代医家对噎膈的认识，在继承前人的基础上又有所发展。除总结概括前人的论述外，对致病因素提出了新的阐释，在治疗上则以气血痰湿为主进行辨治，并根据自身临证经验创制新方，对鉴别诊断、治疗难点禁忌等认识更为全面。

简介：

简介：岭南医学博大精深,对于眩晕的认识及治疗既遵循古中医学的基本原则,又结合岭南气候环境、生活方式、饮食习惯,从而形成了富于地域特色的理论体系.对于眩晕的病因病机,历代岭南医家虽有所侧重,但均注重＂湿（痰）＂及＂热（火）＂在本病发生与发展中的重要性.治疗上,均不离＂补虚泻实、调整阴阳＂的治疗原则,后世医家更重视辨证与辨病相结合治疗眩晕,同时越发重视食疗在本病防治中的作用.本文主要简单介绍古今岭南内科医家对眩晕的认识.

简介：《内经》关于“怒”的理论中蕴涵了大量现代情绪，心理学的科学内涵，以先继承后创新视角对怒从定义、分类、病因病证双重属性及怒病治疗等方面进行认识。

简介：