简介：1983年中央电视台播出电视系列节目《话说长江》，以40％的收视率创造了中国电视的收视奇迹，并引发了观众对长江的巨大热情与关注。20多年后，《再说长江》带着对《话说长江》的追忆，带着对时代变迁的思考，带着对新生活的感悟，走进了人们的视野。如果说20年前的《话说长江》是通过自然风光的展示和散文化的解说去记录一个即将巨变的时代的开始，

简介：<正>上一个世纪,中国人的服装变化与社会政治的互动非常明显,尤其是那些身披时代风雨的知识分子的穿着。中国现代文学作家也是这样,老舍可为代表,他们的穿着应是文化批评的重要对象(舒济在上世纪90年代中期编辑出版的摄影图册《老舍》,收入老舍相关的摄影图片近千幅,此类图像是文化批评与研究的丰富矿藏)。我

简介：<正>女性主体意识,也即是女性的自我意识,自我意识是自由赖以存在的基础。对于传统女性来说,她只能与被动、顺从、依附等含义联系在一起,自我意识也无从谈起。人文主义价值立场的核心是对人的主体性的追寻和探求,立足于人文主义立场,女性如何由客体的人变为主体的人,就成了女性文学的关键所在。可以说,女性主体意识在女性文学中的产生和发展建构了中西方女性文学的现代

简介：对于习惯于网络阅读的文学网民来说,文学与计算机网络的"一见钟情",也有人认为网络会成为文学的克星

简介：汤亭亭在《中国佬》中植入多种图像符号,图像符号与文字符号一起构建文本表征系统,直接参与到意义的编码与生产之中。图像符号本身因其丰富性和系统性而构成一个视觉表征系统,与文字表征系统形成互相阐发、互相碰撞的互文性关系,混合交织而成图像句子,不断地为小说文本生成新的意义。表征文本是权力斗争的主要场所,在《中国佬》的视觉表征体系中,＂帝国权力＂将包括华裔、越南人在内的亚洲群体表征为属下与他者。作为掌握＂在地权力＂的边缘群体的一员,汤亭亭借助＂在地化文本＂进行反表征——运用图像句子来质询＂帝国权力＂将华人祖辈从主流历史中抹除,通过定型化的意指实践将其种族化、他者化,从而建构华裔族群自己的历史与身份。

简介：当代美国印第安作家莫马迪的小说《日诞之地》再现了三个印第安部落近80年的历史,可视为印第安语言历史命运的文本表征,揭示了美国的语言政策和相关教育政策对印第安人的影响。小说人物弗朗西斯科、阿韦尔和托萨马可分别解读为部落语言传承者、部落语言与英语世界夹缝中的失语者,和英语世界的挑战者;面对政府的语言同化政策和二战后部落语言被削弱甚至被消灭的危机,三者分别以传承、挣扎和反抗的形式表现对部落语言的坚持,维护部落传统,努力保存部落语言的生命力,其举动在一定程度上折射出当时整个印第安群体传承和坚持部落语言的选择。

简介：弗莱的神话原型,"[54]《社会中的批评》一书指出弗莱神话学说的文化性质说,弗莱的神话原型与荣格的"集体无意识"具有意义完全重合之处

简介：意识形态只是一种虚假意识,把意识形态视为虚假意识,甚至可以揭穿意识形态批判的

简介：庄子和本雅明都肯定了寓言作为观察和理解世界的认识模式所具有的重要意义，但庄子和本雅明的寓言理论是有很大差异的。庄子的寓言理论是人生审美、道德伦理境界的理论，其价值功能多是劝喻性的。作为诗性智慧的庄子寓言观，凸显寓言形态作为一个有机整体所形成的审美意象结构。本雅明通过对现实世界的物质废墟、零散碎片等生活形式进行寓言化的解读，试图表征和发现破碎世界的真理面相，以此拯救和重建人与经验世界的有机连续性和价值意义。本雅明的寓言理论是强调语言概念知性功能的理论智慧。庄子和本雅明的寓言理论是从古典与现代性的不同视野对中西方悲剧现实的历史进行反思和理论升华，两者思想都对东西方历史文化发展产生了深远影响。

简介：自仪狄造酒之后,酒和酒所衍生的文化便一直伴随着人类文明的进程走到了今天,作为一种雅俗共赏、文野无别、富贫皆享、老少咸宜的饮品,酒不仅是用以满足人的口享腹欲,更多的是一种礼仪、一种气氛、一种情趣和一种心境的载体。古典文学巨著《红楼梦》对封建贵族大家庭的日常生活进行了全景式的描摹和呈现,其中关于酒事的叙写不胜枚举,粗略统计一下发现,全书一百二十回中就有九十一回写到了酒事,由此可见,

简介：微博客文学作为后现代主义思潮下衍生的新媒体文学,具有深度削平、中心零散、直观感性等创作和消费方式,还具有快捷传播、即兴生成和即时审美等特点。因此微博客文学创作呈现出文本碎片化、意义平面化、中心零散化等特性。同时,微博客多终端、多媒体、开放式的媒体传播,使得微博客文学总是在不断变化。在文化消费背景下,从创作到审美过程分析,微博客文学创作自身具有一定的审美质素,体现出后现代的审美意义。无论是文本形式,

简介：20年来,网络文学从边缘到主流的位移,更多地依赖于外在性规训力量,即大众消费、群体审美的文化语境。网络文学IP热的背后,折射出诗性公共话语空间中,文学话语从大众狂欢到苻号建构的权利转移,创作主体从主体间性到文化间性的群体合意,文学空间从文本视象到多媒体、超文本视像的交互生成也由此带来了由形而下到形而上的公共审美回归和由单向度到立体化、通感型审美体验的复合。

简介：后现代主义的社会语境加速了故乡怀旧情绪的蔓延,人们往往会产生一种焦虑与迷茫的精神困境,对＂故乡＂的言说与＂怀旧＂情怀的释放,为躁动的灵魂寻求了一片可供存放与停歇的清净之地。贾樟柯以众多边缘化人群作为呈现对象,对＂故乡＂情怀的抒发成为其影像永恒探讨的话题。如何为怀旧情绪的抒发寻找理想的出口、以何种方式书写＂故乡＂,俨然成为一个极具张力的时代命题。

简介：有一天深夜,在一个偏远的建筑工地上。坚硬的钢筋和水泥建筑全都落入了漆黑之中。坐在工棚里,我刚准备整理采访资料,就听见工地上传来了一声声张楚的叫鸣:"姐姐,我要回家……"那地方太远了,远得我的灵魂也为之颤栗。听见那叫鸣,我来到漆黑的工地上,独自泪流。我总是回不到我的家。我的一生总是在文字的牵引下,不停地掉头往回走。我丈量过回

简介：

简介：20世纪70年代以来，以黑人女性主义批评为代表的少数族裔女性主义批评日益崛起，成为当代女性主义理论中不可或缺的部分。黑人女性主义批评的一个中心问题就是黑人女性的自我塑形问题，即黑人女性如何从支配性的定型形象发展成自我认知和自我定义的主体。因此，黑人女性批评的目标之一就是对主流话语，尤其是大众文化中的表征系统所建构的黑人女性形象进行批判性审视和思考，进而抵抗和颠覆主流话语的表征体系，

简介：摘要：在美国图像小说中，创伤叙事是这些作品中至关重要的一部分。创伤叙事是一种强烈的情感表达和历史关照。它涉及到人性，社会和民族问题，帮助人们重新审视自身的价值和生命意义。美国图像小说中大量作品探讨虐待、家庭暴力等个人创伤，性别和种族歧视的社会创伤，以及战争和屠杀等民族和国家的创伤。创伤叙事不仅表征创伤，并通过图文并叙的形式再现创伤，同时本文也旨在探讨通过创伤记忆的再现实现疗愈创伤的可能性。

简介：关于碎片化的解读1.社会形态的碎片化碎片化是社会形态变化的一个突出标志,当社会从一种低级的形态转而过渡到更高级的形态时,社会将会发生从观念到关系到市场结构的剧烈变化,在这种变化中,人们的价值观将会受到深刻影响,社会的各个阶层在思考方式上将呈现不断分化的态势。过去统一的市场模式、消费模式和话语符号等都将被瓦解,会形成利益诉求和身份地位不同的差异群体。此时,整个社会就会呈现出一种碎片化状态。

简介：3、情欲化的历史20世纪90年代以来,观众发现了这样一个泛本文的事实,“新历史主义”视角下中国电影中的“历史”总是少不了“性”的肆意渲染。也许,在一个大众普遍要求感性的时代,性冲动的兴奋本能是一种最为直接的满足感,“历史”在观影空间所编织的“性满足”,是官能娱乐的具体补偿。《红樱桃》就此把纳粹反人性的罪恶历史刻写在了少女楚楚那象征人类贞洁的裸体上;《红粉》在挑逗观众欲望期待之际,将“历史”记录在了人们对妓女和性的想象性空间里;而《秦颂》则让观众的感觉长时间地焦灼在任性的栎阳公主与同样高傲的高渐离之间的相互占有一后者

简介：美术学院应该设置人体写生课,而此课应当聘用裸体模特儿,这在今天中国的众多美术学院,已经是一个不言而喻的普遍教学实践。但是,接近一个世纪前,围绕着聘用裸体模特儿这一教学安排的兴废,曾经酝酿成一件引发汹汹群议的重大事件。今天,我们通常将模特儿事件与刘海粟联系在一起,而且,绝非巧合的是,刘海粟本人也不厌其烦地多次长篇大论论及此事。(1)刘海粟其实并不是中国第一个进行裸体模特写生课教学的人。