简介：人无德不立，国无德不兴。道德建设的好坏，体现着一个国家民众的精神状态，影响着一个民族事业的兴亡盛衰。龙岩市历来重视精神文明建设及市民思想道德教育。从上个世纪80年代就陆续开展了轰轰烈烈的“五讲四美三热爱”、“以德育人、依法治城”、“建设社会主义精神文明”、“五大创建”及“市民十个一”、“迎接新世纪，告别不文明行为”等活动，

简介：道德是人类社会的重要意识形态之一，是在人类社会生活中逐渐形成和发展起来的，并且随着社会发展而不断发生新的变化。道德是关于善与恶、美与丑、高尚与卑微、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情操以及调解人与人之间、个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德的整体既包括道德观念、道德意志、道德准则，也包括道德规范、道德行为等。

简介：本文试图探讨公民社会的内部结构、公民社会道德体系建立的方向和公民社会在人类历史发展阶段中的地位,并提供了德国思想界对这一问题的研究思路。作者把理性分为三个层面,即先验理性、人本主义理性和工具理性,并认为一个社会必须建立在一定的道德和价值观的基础之上,以使整个社会运行有一个道德体系的支撑。作者试图为中国建设和谐社会和推进人本主义的全球化提供一条世界公民社会的思路。

简介：道德教育始终是中国儿童启蒙教育的重心。回顾近百年教育史，中国教育告别传统的“三百千”教育，建立起近代教育的课程体系，学童道德教育实现了从“修身”向“公民”教育的飞跃。“公民”教育以塑造现代人格为道德教育的基本准则，影响至今。探讨这个历程，可为今天的公民社会和现代国家建设提供宝贵镜鉴。

简介：我认为公民教育不仅是个理念的问题，更是一个实践的问题。在这方面，雅典的城邦制度堪称模范。当时社会上出现两极分化，有创意的政治家梭伦开始进行政治体制改革。在此基础上，经过克里斯梯尼和伯里克里的努力，花了一百多年的时间，雅典建立了以直接民主为特色的政治体制，从而进入了公民社会。因为理性有趋向真理的本能，所以公民社会相信公民的理性。

简介：中共十七大政治报告提出“加强公民意识教育”。提出这个问题，在中共历次党代会的政治报告中是第一次。然而三年时间过去了，公民意识教育并没有引起足够的重视，整体上仍然处于不作为状态。相反，伤害公民教育的事件时有发生。

简介：法国是现代公民教育的发源地。启蒙思想家提出了适应社会发展的公民教育理论，试图探求培养新型的公民来改造社会。但是，由于时代的局限和人们文化理念的差异，导致对公民教育的方式乃至公民教育观念本身的认识，都存在着明显的分歧，具体表现为知识传授和道德教化这两种教育内涵的对立。

简介：公民与臣民，是两个相互对立的概念。前者具有人格独立、政治参与、社会责任等特征，乃现代社会的标志；后者具有人格依附、政治陪衬、不负责任等特色，是专制时代的产物。五四运动以后，培养公民还是造就臣民，在某种程度上是通过公民教育或党化教育来实现的。因此，了解一下民国时期的公民教育与党化教育，对于当前的社会转型或有补益。

简介：公民精神是城市文化建设中的一项重要内容,公民精神的培育直接关系到城市文化建设和城市现代化发展状况。因此,从培育公民精神的现实路径着手探讨二者之间的内在逻辑互动关系,对于推动城市文化建设、开创文化建设新局面具有十分重要的理论价值与现实意义。

简介：《人民日报》2012年7月18日刊登张洋的文章说,民主政治的不断发展对公共精神提出了更高的要求。但是,相对于这种要求而言,目前我国公民的公共精神依旧较弱。不少人认为,政治是国家的事,老百姓参不参与没有多大关系,最终对公共事务熟视无睹。这是公民公共精神缺失的最直接、最普遍的表现。除此之外,还有一些公民对公共精神滥用或者错用。由于社会上商业化浪潮的

简介：＂乡愁＂涉及空间和地方,且与人之情感密切关联,故关于乡愁的研究与地理学密切相关。文化的重要功能之一就是指引人们的空间实践。文化地理学的任务之一则是从文化上理解和评判空间和地方的现象。本文分析立场是人文主义地理学,以及由之派生的道德地理学。本文从空间和地方两个维度分析乡愁的背后的道德,并列举了较为成功的乡愁实践案例。归纳出的结论有三：第一,乡愁的道德具有大小、距离、移动性的空间维度。第二,乡愁的道德具有身体层面、经验层面和社会建构层面的地方性质。第三,无论是空间道德评价还是地方道德评价,都在回答对自己、对他者、对自然的态度,在评判留住乡愁的空间规划实践是否＂合理＂。本文最后提出了文化地理学关于乡愁空间道德和地方道德的分析框架,以供读者讨论。

简介：<正>众所周知,《老子》虽极富哲学思辩之“吊诡”,却又极重其“道”之能有所用,道德经五千言,强半在说治天下的方略大计。可知,道家学派在初兴之际,是和儒家学派一样积极入世的。当然,入世者亦将有如何入世的区别,而在学界不少人的心目中,《老子》所表述的政治思想,只是冰冷理性的体现,绝无温情仁爱的道德情感可言。于是,一种颇觉简单的结论便自然出现:道家初祖的治世术,是以客观的法则规律为依据的,不像儒家之创始者那样执着于亲情仁义的社会规范。这种结论宜其容易被人们所接受,因为《老子》之中确乎有着“天地不仁”“圣人不仁”之类的论说,而且又明确说过“治国如用兵”的话,用兵打仗,你死我活,当时似乎还没有不许虐待俘虏的约法,既然如此,政治不就和战争一样是残酷无情的吗?初看去,这一切都来得振振有词,不容置疑。不过,倘若本着多问几个为什么的原则

简介：我国很重视“扩大公民有序政治参与”，这是自20世纪80年代提出“政治体制改革”以来向前迈出的重要一步。

简介：这次人大常委会提出了两个引起很大争议的修法草案，一是经济犯罪免除死刑，二是代表法修订草案。讨论免除经济犯罪死刑时，有人大常委直接主张贪官免死，消息传出，激起了广大公众的强烈反对。搜狐首页上“贪官免死惹争议”一文的跟帖竟然多达十几万条，几乎全是痛骂、非常激烈。与此同时，代表法修订草案也在关心民主政治的人士中激起了很强的反对声浪。

简介：从学理上说,1920年代醒狮派的公民教育思想既是一种以国家为本位的教育理念,也是一种以国家主义为灵魂的政治理想。醒狮派在对当时中国自由主义公民教育进行反动的同时,更希望通过公民教育的的形式唤醒国人的国魂与国性,重树国人的自尊与自信,规范国人的信仰与道德,以便为＂全民革命＂提供精神支持。这种公民教育思想由于过分重视国家、民族的神圣性与至上性,而相对忽视了个人、社会在国家中的应有地位,因而是一种狭义的、不完整的公民教育思想。但由于它暗合了近代中国要求民族解放的时代节拍,因此也不乏一定的合理性,并对以后的中国产生了深远的影响。

简介：

简介：在我国藏族聚居区的社会发展中,政治参与是一个重要因素。本文以青海等省藏族聚居区为主要研究对象,从公民基层政治参与的基本特征、发展趋势和理性目标及其实现等方面,对藏族聚居区政治参与问题作一分探析,希望对相关的学术研究和实践决策有所裨益。

简介：　　一　　必须申明:文化与道德的关系极为密切,一定的道德是一定的文化的产物.文化有两重含义,人类所创造的一切,都是文化,这是个广义的概念.文化的另一含义是专指一个人所曾受到过的教育的程度,也就是所谓的学历吧.题目上所标明的文化,实际上用的是文化的狭义概念,简单地说,也就是"学历拯救不了道德".……

简介：INTRODUCTIONThediasporaofTibetansinIndiaofoverhalfacenturyhasnotonlychangedthefirstgenerationoftheETIinthesenseoftheirtraditionalwayoflife,butalsobroughtaboutaquestionaboutwhethertheirdescendantsshouldgoforfullintegrationintotheIndiansociety.SomeETI’sadaptationtothehostcountryiswellenoughforthemaccepttheideaofmakingIndiatheirhomecountry,despiteoflimitationsimposedonnon-citizensandtheresentmentfromsomeindigenouspeople.Inpursuitofgreaterbenefitsandbetterlife,

简介：由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子,所以,一般人都认为孔子是一个道德主义者。其实,这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题,他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行。