简介：星期六的下午,想填听友回函。

简介：

简介：常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么工夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么工夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为静功不依不守，做起来使人觉得无着无落。在这里我们就从呼吸及意

简介：曼德勒，占印度梵语，汉译为中央吉祥净土，地处缅甸中心部位，除首都仰光外，系第二大城市。历代帝王多于此建都，现尚有完整的皇城、护城河、残缺的皇宫供人们凭吊。

简介：1416年，那是春光明媚的一天，少年老成的于谦和同学们像平日一样，正在浙江钱塘吴山三茅书院埋头苦学。

简介：夜里突然醒来．望着熟睡中的女儿．她就像初春刚刚化开的小溪清澈、欢畅、文静．就想：女儿千万不能受到伤害。

简介：<正>牢骚,本是因内心不平衡或产生了怨恨而向外界发泄不满的一种表达方式。人人都有过发牢骚的经历,可更多的人只允许自己发牢骚,却不愿听别人发牢骚,更不容许别人发牢骚。而学生作为一个特殊的群体,难免有发牢骚的时候:因学业负担过重而苦不堪言;因学业成绩不好又调皮捣蛋而受同学嘲笑,师长的指责;因穿着打扮过于前卫而被学校视为异类被拒之门外……等等不一而足。

简介：对鲁迅小说《孔乙己》中＂孔乙己＂形象的评价与研究经历了一个发展演变的过程,大致有原型分析、道德分析、阶级分析和人性论分析这几种方法,每种方法都有利有弊。从不同的视角入手,对人物进行分析,用历史的、发展的眼光审视＂孔乙己＂这个人物形象,能够对人物有一个更全面、更深入的理解。

简介：<正>我觉得《都市心情》是一本很好的杂志,她将很多的情感、心理问题包含在故事中加以阐述,而这些故事都很短小、精辟,是我很喜欢的类型。——昆明市人民西路徐昕宇贵刊是一份不可多得的现代都市人心情读本,内容健康,对人生有深刻的指导意义,我每期必买。我觉得贵刊最好适当增加一些时尚的资讯,这样会更合都市人的口味,再多加一些轻松娱乐的信息,让读者倍感放松。——安徽省安庆师范学院洪丹丹我是在某外企工作的职员,因工作关系我订阅了2004年《都市心情》,结果,杂志出乎意料的精彩。我一直对读者调查表之类的东西懒得填写,今天却提起笔用心在看过的文章后面标上分。

简介：听到印耕师兄的琴声是在一个午后。天心永乐禅寺的古庙，因为朋友和她的母亲在此皈依，所以，闻名已久。这一次初遇，才明白大红袍的由来与此寺相关——明代举子丁显在赶考路上中暑，昏厥路边，被天心寺僧以茶入药而救。后中状元，丁显专程回到寺院感谢，以状元红袍披在茶树上，始有大红袍之称。

简介：幼小衔接顺利与否将关系到听障儿童未来的发展。要想让听障儿童真正适应小学的学习生活,不仅要在学业上做好衔接,更重要的是关注听障儿童心理成长,帮助他们顺利的渡过语言关、规则关和心理品质关。

简介：“挑错”是田老师谦虚的说法，也是通俗的说法，我妄测其本义在鼓励倡导学术讨论的风气，“挑错”就是批评、评价、批判的意思(这里还必须特别申明“批判”不是过去的曲解了的贬义，这三个词是近义的)。

简介："斗争哲学"不是毛泽东的"只言片语",而是他的一贯思想和理论体系的实质和核心;"斗争哲学"不仅实践上有错误,而且理论上也是违反辩证法和马克思主义基本原理的;构建社会主义和谐社会,必须扬弃"斗争哲学",提倡"和谐哲学",实现思维方式和文化类型的转变。

简介：中国人几千年的精神生态历史是一部举世罕有其匹的大书，仅仅就纯粹的生态学意义上的“平衡”而言，从上古先秦的鸢飞鱼跃、原始灵动，经历汉唐的大开大合、海纳百川、百花盛开，再到末明以下逐渐“一花(理学)独放”(表面现象)，精神生

简介：《宋代佛教史》是五台山研究会会员、河北大学宋史研究中心教授闫孟祥的最新研究成果.全书分为十三章,第一章、宋代佛教的基本历史背景;第二章、宋朝的佛教管理;第三章、佛教在宋朝的基础地位.

简介：　　近几年来,《公羊》学又开始引起了人们的重视.各种研究《公羊》学的文章、论著逐渐增多,对《公羊》学家何休的研究也渐渐深入,但专门把何休做成研究对象的论著却还没有.1998年12月南京大学出版社出版的《何休评传》可谓弥补了这一缺憾！…………

简介：宫观是道教存在的主要依托，是道教文化的重要载体。它的建设和发展本身是道教发展的体现，同时又对促进道教的建设和发展起着很重要的作用。近年来，神州大地上恢复和新建的宫观越来越多，它们是新时期道教振兴的重要标志。但新时期宫观的发展也面临着许多新问题，其中一个突出的方面是其文化素质如何提高的问题。对此教内外都有一些疑虑，都想弄明白怎样给宫观文化建设定位、怎样增强宫观的文化含量。中国道教协会闵智亭会长

简介：<正>“人是目的,不是手段”的口号,从来不是马克思主义的观点。最早提出这个观点的是十八世纪德国唯心主义哲学家康德。康德从抽象的人性论出发,认为人与自然物的一个重要区别是:人是目的,而自然物只是人的手段。他认为没有理性、没有意志、没有尊严因而也没有自身目的的自然物,只能充当人的工具,只具有手段的价值。而有理性、有意志、有尊严、有自己生活目的的人,不只是作为一种手段而为别人所利用,人本身是作为一

简介：<正>长期以来,人们总是将人类聚落系统分为城市与乡村两大范畴,而这两者之间的中介点——集镇却被忽视掉了,因此在社会学中一直只有城市社会学和农村社会学这两个学科分支。然而现今社会的高度发展,使得集镇对城市与乡村的作用愈来愈大,以致人

简介：2001年1月1日这个特殊的元旦，即新世纪、新千年开端之日，李洪志这个自称“揭示了一个千古之谜”，因而是古今中外唯一“真正往高层次带人”的神奇人物，特地发表了一篇“新经文”，这就是我们从“法轮功”在美国开办的“明慧网”上看到的“忍无可忍”。虽然长不足五百字，倒确实别有深意，这题目就够人一楞：“忍无可忍”?李洪志不是一向讲“真、善、忍，，吗?不是说：“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”，甚至是“宇宙的最高标准’’吗?怎么又不“忍”了?