简介：摘要高剑父提出中国画的创新方式“折衷中西、融汇古今”的艺术思想体现出用色彩和水墨渲染的交响，并在《东战场的烈焰》作品中进行尝试，用渴笔、秃笔，分披纵横，苍莽郁勃，自成家法。创造出一种奔放雄劲而又令人耳目一新的艺术效果；一种开放的、与时俱进的思路，绘画思想、艺术主张及变革道路，无不表现了中国画的革命性与现实主义，在近代中国画坛上有深远的影响。

简介：意象,作为一美学范畴,不少中外诗论家、诗人们多已论及.前人对于'意象'的论述已不仅限于美学范畴,而是拓展到语言学、心理学、符号学、文化学等领域去探讨其内涵.本文试从纵与横较为宏观的视野疏理'意象'内涵的中西差异和古今流变,并由始至终贯穿比较的方法,使'意象'的内涵在中外古今的比较中更明晰的凸现出来.

简介：GuangzhouisafamouscityofChinahistoryandculture.TheupbuildingofGuangzhoucitycouldbetracedbackto2217yearagowhenZhaoTuosetupSouthernYueKingdominWesternHanDynasty.GuangzhouisthebirthplaceandstartingpointofMaritimeSilkRoadaswellasthesolotradeportalwaysopenstotheforeigncountries,beingtheintercourseplatformbetweenChinaandtheexternal.Fourto

简介：自传统社会，就出现了法律的跨文化和跨国家的传播和流动。在比较法学领域，研究者通常把这种法律的传播和流动称作法律移植。法律移植不仅涉及政治、经济、宗教和社会等外部因素，而且涉及法律文化。本文拟探讨法律文化与法律移植的一般含义，重新思考中西古今法律文化的异同及其与法律移植的关系。

简介：19世纪中叶以来,随着西方文化的涌入,中国哲学与西方哲学就存在长达百多年的"中西古今"之争.但如何相互吸收、相互融合,一直是学者关注的问题.中国哲学、西方哲学各有所长,而且事实证明目前中西哲学已在对话中相互吸收、相互容纳着.中国哲学因吸收了西方哲学而正从"传统"走向"现代";西方哲学的重要学者也都先后把目光转向中国,希望从独特的中国哲学中得到某些启示.而"新的轴心时代"必定是回顾其文化源头、传承文化命脉、会通古今之精华的新时代.在21世纪,中国哲学必将在"反本开新"上,融会"中西古今",形成有中国特色的新哲学体系,取得辉煌的成就.

简介：冯友兰是中国20世纪重要的哲学家,其哲学研究的主要贡献有二:一是对中国哲学史的开创性研究,为中国哲学史的研究提供了范式,他的三本哲学史各具特色;二是用"接着讲"的方法,创立了新理学的哲学体系,成为了现代新儒学的代表人物之一.冯友兰的哲学创造体现出了复兴民族哲学的一种现代努力.

简介：外爷是一个皮匠。还很小的时候，就记得外爷不是在院子里用一个简陋的工具合皮绳，就是坐在窗前，就着透窗而入的阳光给人缝制皮衣。外爷住的屋子里总是有一股硝皮子的味道，有些呛鼻，但是待久一些就会适应的。从外爷的屋子里出来，和别的娃娃玩耍时，他们就会皱鼻子，好像从你身上闻到一种怪味似的，其实就是皮匠味。要是捉迷藏，你藏得再好，别人循着这股味道，一路也可以把你找到的。感到黑暗中那找你的娃娃不停地吸着鼻子，然后就伸出手来，把藏在暗中的你抓个正着。你去抓别人也不行，你在暗中摸索进来，人家可以根据你身上的味道悄悄地变化藏匿的地点。所以我和小舅舅我们几个，玩捉迷藏的游戏总是吃亏的。

简介：自先贤孔子的＂仁者乐水,智者乐山＂思想开始,中国人在心底已经形成了以山为德、水为性的修为意识,也形成了与自然万物和谐共处的观念,山水画作为描绘自然景观的中国画种类,从魏晋时成为独立的画科,到五代、宋,山水画逐渐走向成熟,从明清山水之变到近现代山水画的多元与变革,

简介：该书选取中国古典诗歌翻译理论作为研究角度,将众多中西方译者的汉诗翻译作品作为研究对象,力图从哲学高度,从中国传统翻译思想宝库汲取养料,突现汉语,尤其是古诗语言的独特性,并从理论的深度提出自己的见解。该书见解新颖独到,有理有据,是一本在中国古典诗歌英译研究方面具有一定学术价值的专著。

简介：贯穿古今打通中西——评冯天瑜教授新著《人文论衡》杨华一９３、９４年以来的人文精神讨论，经过近三年的热烈之后，目前已趋于沉寂。之所以如此来去匆匆，是因为讨论的发起者和参与者在很多关键性的“话语语境”上都缺乏必要的理论厘定，因而难免自说自话，互不搭界。最...

简介：摘要：西方古典学教育在中国属于较为新颖和冷门的文科专业，但适度将其引入高中教育有助于树立科学、健全的文科思维体系，以及串联起多学科融合发展。高中阶段的西方古典学课程可以依托英语、历史等学科，实行学考结合的授课模式，探索出一条多学科融合的全新教育模式。

简介：记：您作为中国工艺美术学会的领导，并兼任了许多社会上的职务。应当讲，您把大部分的时间与精力都投入在了社会性工作和活动中了。但有意思的是，您的艺术灵性和激情仍未泯灭，这是一种值得关注的现象，那么，请谈谈您在这种状态下，是怎么从事您的艺术创作与研究的呢？

简介：朱先生您自1978年师从著名美学家蒋孔阳先生起,便开始了对西方美学的研究,至今已快二十年了,您取得的成就是引人注目的,已经出版了专著十多部、译著数部、论文百余篇,逾五百万学,可谓硕果累累。今天主要是想请您谈谈,在这些年的治学生涯中,您所得到的经验和体会,以及您的一些独到见解。

简介：从社会心理学的两种内隐理论出发,通过考察民众对社会与文化变迁的信念,解释近代以来古今中西文化论争所反映的几种对中国文化和现代化的主要态度。民众对中国社会和中国人从过去到未来变迁的认知具有三种特征：传统与现代逐渐融合;积极指标总体线性增长;好与坏相互激荡凸显社会活力。民众的中国文化本质论由实体论和不变论两个维度构成,实体论认为中国文化与西方文化有本质的不同,不变论认为中国文化不可改变;实体论是对中国文化持积极态度的基础,但只有结合不变论,才能解释对中国文化的否定和肯定态度。社会变迁认知和中国文化本质论,从内隐理论的不同角度共同揭示了中国人在近代中国文化受西方文化冲击背景下,应对中国文化认同危机的心理机制及其对全球化时代新的意义。

简介：~~

简介：李白：你，从页页诗篇走来，酒入豪肠，三分剑气，七分月光，你，向历史深处走去，秀口一吐，半个盛唐。仙骨豪情，傲岸不屈，风情万种，仗笔独行。你轻舟一去，整条长江就诗意奔腾；你亮丽的文字，刺痛了一双双习惯黑暗的眼睛。

简介：~~

简介：<正>为政戒贪,贪利贪,贪名亦贪,勿鹜声华忘政事;养廉惟俭,俭已俭,俭人非俭,还从宽大保廉隅。——清·薛慰农署杭州府衙联铁面无私,凡涉科场,亲戚年家须谅我;镜心普照,但凭文字,平奇浓淡不冤渠。

简介：东晋永和九年，暮春之初，时任右将军、会稽内史的王羲之，邀请好友４１人在兰亭进行修禊活动后，还举行了“曲水流觞”雅集。是日，王羲之微醉，挥毫作序，兴乐而书，不太经意间创造了中国书法史上的一个“神话”。兰亭由此成为我国的书法圣地，成为文人墨客觞咏游览、述怀遣兴之地。兰亭，首见于《越绝书》：“兰亭在山阴，越王种兰地。”历史上的兰亭，数址，确迹难觅。《水经注》记载：“太宁王鶶亭水中。晋司空何无忌之临郡也，起亭于极高尽眺矣。”宋至道二年（９９６年）二月高班内品裴愈到越州，曾见王羲之兰亭曲书堂旧基等处。估计为唐代旧迹，非真正之之兰亭旧址。明嘉靖戊申十年（１６７３年知府沈启移兰亭曲水于天章寺前，清康熙年（１６７３年）绍兴知府许宏勋主持重建兰十四年（１６９５年）又奉敕重建，并御书《兰勒石于天章寺侧，上覆以亭。三十七年（１６９８年）复御书“兰亭”二字悬之。其前疏为曲水，后为右军祠，密室加廊，清流碧沼，入门架以小桥，翠竹千杆，环绕左右。可知今兰亭为康熙年间在明嘉靖兰亭旧址重建。遭１９５６年、１９６２年台风洪水多次冲刷，兰亭除流觞亭、右军祠外，几乎面目全非。１９７９年到１９８２年，政府拨款对兰亭全面整修，１９８８年在石壁山下天章寺...

简介：20世纪中国文化一直处在一个文化的转型时期,而且走出这个文化转型时期大概还得有相当长的一段时间.在这一文化转型期中,文化讨论的内容无疑是"中西古今"之争,其所要解决的问题是这样三个相互联系的问题:如何对待中国传统文化,如何接受外来西方文化以及如何创建适应世界文化发展形势的中国新文化.我们知道,文化的发展大体总是通过"认同"与"离异"两个不同的阶段来进行的."认同"表现为与主流文化的一致和阐释,这是文化在一定范围内向纵深发展,是对已成模式的进一步开掘,同时表现为对异己力量的排斥和压抑,其作用在于巩固主流文化已经确立的界限与规范,使之得以巩固和凝聚."离异"则表现为批判和扬弃,对被排斥的加以兼容,把被压抑的能量释放出来,因而形成对主流文化的冲击乃至颠覆,这种"离异"作用占主导地位的阶段就是文化转型时期.