简介：~~太字碑@晓墨@杨蔚然

简介：语法界多知“的字结构”和“定/中”偏正词组,却不识定语之为名状化“的字偏语”,与名物化“的字结构”是不同语位的两种名词化.单凭“的字结构”和偏正词组是一种名词性语义概念的两种表现形式,认为“的字结构”是偏正词组省略中心语,讹传至今.本文拟就“的字结构”和“的字偏语”的不同表述方式,辨正“的字结构”的真实语法身份.

简介：同学们，你们相信吗？你们只要学会老师教的一个字，就可以搞定本单元的作文练习!什么？老师吹牛？老师已经好多年没吹牛啦!请大家认真听老师讲一讲吧，老师要打开大家的“脑洞”啦!

简介：2008年5月12日，汶川地震那会儿，我正在飞往西班牙的飞机上：舷窗外白云朵朵，苍茫大地上的山川河流依稀可辨。到达阿姆斯特丹机场转机时我打开了手机，十几条与地震有关的信息争先恐后地跳出来。因为信息简短，再加上旅途劳顿，说实话我也没太当一回事。转机飞抵巴塞罗那时已是当地时间凌晨一点。

简介：

简介：“人”字的结构就是互相支撑。不但灾难中的人要互相支撑，和平中的人也要互相支撑。不但中国入要互相支撑，全世界的人，甚至是政治观点相左、宗教信仰不同的人也要互相支撑。只有互相支撑，才能有生存空间。

简介：＂的字结构＂是什么？至今未有共识。问题在于忽视其为句法名词化—谓词性词语在一定语位充当一定名词性语法成分的名词化,不了解＂的＂是名词化助词,＂的1＂辅助定语位谓词性词语V的名词化,为＂VN的＂名状化＂的字偏语＂,＂的2＂辅助主、宾语位谓词性词语V的名词化,是＂Vn的＂名物化＂的字结构＂。分不清这两种不同语位、不同性能的名词化语法形式,就说不明＂的字结构＂是什么。

简介：古经中的'贞'是一个动词,其词义应据和甲骨卜辞训为'占问'.'贞'字的主要语法作用是作主语和宾语,其次作谓语.'贞'的宾语可后置,也可前置,其宾语前置现象比较特殊,值得语法史研究者予以关注.

简介：先秦汉语“NP之VP”结构是一种“参照体一目标”结构，本质上和“NP之NP”结构没有多大区别，其中“之”字在很大程度上还具有指示词的性质，其功能是提高指称目标的可及度。本文廓清“指别度”、“可及度”、“提高指别度”这些概念，并通过文本的细致分析和对照来说明“之”的性质和功能。

简介：本文以束晋简文帝生母的“春”字讳为例，尝试从辨析原理的角度考察中古避讳问题。避讳有国讳、私讳之分，前者的避忌不问条件，普天同讳，且有相关制度保障；後者则属於礼俗，对他人私讳的避忌以产生交往为条件。在公务场合出现的私讳容易被误认作国讳，对“春”字讳例就存在这种误会，它本来是作为公务场合的私讳而出现，到郑氏被追尊为太后後才有可能成为国讳。“春”字讳的变化经过颇为复杂和特殊，不能以普通的皇后讳视之，前人以此言东晋特重后讳不妥。

简介：汉字中的“品”字结构酷似“金三角”，字形很有特色。有许多汉字都有这一字型结构，我们可以分类：

简介：全包围结构又称大口框结构。这类字要求框内结构应有松紧疏密变化，使全包围结构匀称疏朗，自然和谐。

简介：品字形结构是由三个相同的字组合在一起的特殊结构形式。书写时，要注意以下规律：一、上部居中品字形上边的部分居字中，不可偏左或偏右，形体稍宽大，如“磊、品”等字（见图一）。

简介：'很'和'太'在语法中都能做状语,二者的语法功能相同,但是它们却又存在一定的差异.本文主要从'很'与'太'的语义内涵及二者的说明角度来比较它们连带结构的差别.

简介：半包围结构形式，有两面包围，也有三面包围的。结构不同，其书写规律也不同：一、左上包右下包围部分在字的上边和左边，如“厂、广、疒、尸”等字框。书写时，上横宜短，被包围部分要写得宽些，且靠近左上，如“庞、层”等字（见图一）。

简介：绝大部分的左中右结构是由一个偏旁和一个左右结构组成的。小朋友懂得了左右结构的规律，再来了解左中右结构的规律就容易多了。左中右结构的规律有以下几点：

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简介：副词“太”在现代汉语里使用率很高,外国人学习中出错率也很高,这与以往对它的研究和描写存在较大缺陷有关。本文从实际出发,一改成法,以结构重音为纲考察“太”字结构的核心格式“太X”和“不太X”,按照形式和意义相结合的原则将其进一步分化,并对分化而来的七个基本格式进行逐一描写和相互辨析比较,从而为正确有效地进行对外汉语教学提供了较准确全面的语义和语用信息。同时,也以此实例表明了结构重音在副词研究中的重要价值

简介：顾太清是清代著名的满族文学家,她的词作《东海渔歌》在词学界享有盛名,历代评论家对其词学渊源及词风特色都给予了高度的评价,被学界誉为＂清代第一女词人＂。

简介：在目前所见的青铜铭文上,＂寿＂字的出现率甚高,共见六百余次,其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同,或许可以表达＂寿＂的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切＂寿＂字的字形,重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为,＂寿＂字是殷周之际从＂神＂字衍生的字体,以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统,乃是通过神兽吞吐神杀的方式,以期获得天上的神性之新生,即通过神杀手段避开自然生物必经的死亡过程,进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中,老死病死者将变得永远脆弱无力,身强力壮时期被杀者,反而能在永生中保留身强力壮,所以＂寿＂并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现＂寿＂字可知,当时社会已不再怕老弱,反而把＂老＂视为被神保祐的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念,实滥觞于此。