简介：《礼记》和《仪礼》详细记载了中国古代男子成年时所行冠礼的整个过程、用具陈设、仪式规定以及行礼时所致之辞。冠礼是成人礼的开始,是嘉礼中重要的典礼。行冠礼不仅是古代贵族男子明确其伦理道德和社会责任从而步入社会的开始,同时也彰显了其父子相继的宗法伦理精神。

简介：冠礼是为男子进入成年所举行的加冠仪式，它由远古氏族社会的成丁礼发展而来。古代男子在20岁举行冠礼。之所以是20岁，是因为古代的孩子满6岁开始接受基础教育，10岁开始离家去拜师学习。到20岁的时候，他的知识结构大体完备，身体也已经发育成熟，可以独立面对社会了，就要适时举行冠礼。

简介：冠礼是中国古代男子的成年礼，宣告加冠者成人，从此拥有成人的权利，也要承担国家、社会和家族所赋予他的各种责任和义务。冠礼对加冠者意义重大，因此成为周礼重要的组成部分，周人为此设计了繁琐复杂的运作规程。

简介：《仪礼·乡饮酒礼第四》：“右手取肺,却左手执本,坐,弗缭,右绝末以祭,尚左手,哜之.”从古至今,历代学者对这句经文的解释多有爭论,究其缘由,在于关键字的理解不同.本文在汇集前辈学者观点的基础上,从文本出发,试解句中“却、弗、缭”三字的含义,以探讨经文大义.

简介：诸经注疏合刻兴起於南宋前期，《尔雅》《孝经》注疏本刊於元代，《仪礼》较为特殊，注疏合刻迟至明代始由陈凤梧完成。明正德年间陈凤梧编校《仪礼》经注本十七卷，经注、释文文本来源於朱子《仪礼经传通解》，参酌杨复《仪礼图》、敖继公《仪礼集说》校订文字．嘉靖初陈凤梧以自己编校的《仪礼》经注本为基础，附入贾公彦疏文，编成《仪礼注疏》十七卷，刻於山东，是《仪礼》经注疏的首次合刻。陈凤梧注疏本是闽本、北监本、毛本《仪礼注疏》的共同祖本，对明清经书版本、校勘、经学史诸方面产生很大影响。长泽规矩也先生提出正德合刻《仪礼》注疏的假说，本文将对此加以考辨，并论证汪文盛本覆刻自陈凤梧本。

简介：作为一部具有很高价值的古代文献,不仅记载了周代丧服制度,而且蕴含着更加丰富的文化内容,在周代礼制研究,乃至整个中国古代政治史、社会史和思想史研究中,都有着非常重要的意义.然而一书历来以难读著称,篇尤其如此.这不仅因为其文字难以疏通,更重要的是由于时代悬隔而使今人对于遥远古代的丧葬制度与习俗难以认识清楚,可谓当年不能究其辞,累世难能通其义.故治丧服之学者寡,其研究成果亦稀.然而,竟然有这样一位年轻学者,遵循师命,知难而进,辛勤笔耕,孜孜以求,积数年之功,终于在高深莫测的丧服学园地犁起一片新土,培育出一株傲然挺拔的学术之树.这位年轻学者就是丁鼎,这株学术之树就是<〈仪礼·丧服〉考论>.

简介：中华民族是＂礼仪之邦＂,礼仪是中国文化的核心与基石。它内在地规范着中华民族的心理习惯与行为模式、思维运行方式,是建构中华文明的基石。《仪礼》作为礼学研究的经典著作,其意义在于制定和遵守礼节,使个体的行为有章可循,使群体关系和谐融洽。研究《仪礼》对于现代社会也具非常重要的意义。本文主要从历史学考古学角度、内容角度以及其教育思想角度等方面来阐述《仪礼》,并对它与现代仪礼制度的关系进行了探讨。

简介：摘要：人生仪礼是每个人一生中必须经历的几个生活阶段，每个阶段都有一些特定的礼仪作为标志，它既是社会物质生活的反映，也是一个民族心理状态的表现。一个民族的人生仪礼，能够充分的体现这个民族的物质生活民俗和该民族的价值观、人生观等。泰国的佤族自称“拉蔑”“佤哈罗”等，他称有“拉佤”“听”“帕”“卡罗”“拉佤”等，本文称称“拉佤”。泰国拉佤人生仪礼包括诞生礼、婚礼和葬礼。本文从民俗学的角度阐述泰国拉佤人正常死亡的葬礼，深入探讨葬礼所体现出的思想观，为研究拉佤的迁徙史、社会变迁史及民族认同感等方面提供借鉴，为今后中泰两国佤族之间的丧葬民俗比较研究做基础性工作。

简介：摘要：中国自古就是礼仪之邦，中国人也以文明礼貌闻名于世。随着社会的发展和进步，人们开始重视素质文明的教育。在幼儿园中，幼儿健康的成长和发展离不开礼仪礼貌的培养。幼儿时期养成的习惯通常会伴随终身。因此应当注重幼儿的礼仪教育问题。将礼仪礼貌内容渗透到学习、生活的方方面面，促进幼儿健康全面的发展。本文通过探讨小班幼儿礼仪礼貌培养的对策，助推幼儿能够健康快乐的成长。

简介：摘要：汉简是中国两汉时代遗留下来的简牍，随着近半个世纪的考古不断挖掘，发现了许多宝贵的史料，内容也极其丰富，为史学界和书法界提供了很多值得研究的重要资料。文章对简牍临摹课程中所临习的《武威汉简》来分析一下自己的感悟。

简介：日本自古以来女性禁制苛严,但在田植仪礼中,早乙女不仅能祭祀田神,而且担任最主要角色。本来'三界无家'1的日本女性,在5月5日却能够独享'女之家'、'女天下',在插秧劳作后更是被推至'上座',享受特别礼遇。本文从女性学的视角,抽取早乙女这一女性中心的独特民俗现象,剖析其'媒介者'的仪礼角色及早乙女对稻神敬畏性、强制性的双重性格,并以稻作神话中3种女性神格为切入点,浅析田植仪礼中'女性中心'的原因。

简介：性别社会化是男女在社会的变迁中不断被分离、男女差别不断被人为强化和扩大的过程,性别角色就是在社会化过程中逐渐形成的.的相关仪式是社会对性别角色的认可和规定,鼓励的是男女有别,具体表现为对男外女内、男主女从、男尊女卑等性别关系的社会定位,这些礼节仪式是社会控制的重要手段.

简介：摘要历史悠久的枣庄文化底蕴深厚，民间习俗更是多种多样。除了普遍的，一般意义上的传统习俗外，枣庄的人生仪礼也是根深蒂固。本文就围绕者人生仪礼来窥探枣庄的民间习俗。

简介：“唯子不报”是《仪礼·丧服》中很少见的郑注直接纠正传的注释，本文认为围绕传注分歧的争论并不涉及礼学的根本原则，其背后的真正问题包括三个层面——大夫尊降旁亲、大夫之子压降旁亲、大夫命妇不降而报大夫之子。整篇文章的论证逻辑是：经文举大夫之子而包大夫，大夫、大夫之子皆不降其旁亲为大夫命妇者，但原则不同，大夫因尊同而不降。大夫之子因压于父尊而不降。大夫命妇不降大夫之子，是报服而非本服。此外，本文还整理了《丧服》中所有涉及报服的经和传，对报服的经典定义“旁尊报卑之服”提出了一点不同看法。

简介：唐朝贾公彦《仪礼疏》50卷,是我们今天研究《仪礼》的主要参考书之一。但关于《仪礼疏》即单疏本~①之刊印、版本源流及现存状况,是《仪礼》研究中一个难以说清的问题。本文参稽有关文献,就以上问题做一考辨。一、单疏本的撰写及刊印《仪礼》自汉代郑玄作'注'以后,三国魏王肃有《仪礼注》17卷~②,晋刘兆有《仪礼注》,~③北周沈重有《仪礼义》35卷~④,《隋书·经籍志》载有《仪礼义疏见》2卷、《仪礼义疏》6卷~⑤(二

简介：郑玄作为两汉古文献学的集大成者,对汉代训诂学的发展起了很大的推动作用.其所著是汉代以来随文释义的典范之作,训诂内容丰富,训诂方法也较完备.本文通过全面收集整理之训诂术语释义的用例,对其加以归类分析,力求较准确地反映出郑玄注一书所体现出来的各种训诂条例和训诂方法,使能有裨于阅读古注;并力图通过这种钩稽分析,能从总体上把握郑玄运用训诂术语简明扼要释义的方法,从而从一个侧面反映出郑玄注书的训释特色.

简介：《仪礼》在汉代有今古文两种本子。今文者，汉初高堂生所传十七篇是也。古文者，出于孔壁，《汉志》所载《礼古经》五十六篇是也。郑玄在给《仪礼》作注时，凡遇今古文异文，都要作一番校勘，或从今文，或从古文。从今文，则必于注中注明古文该字作某；从古文，则必于注中注明今文该字作某，

简介：摘要人生仪礼是一个民族的集体记忆，维吾尔族人生礼仪是家庭、宗族等社会制度对个体在群体中地位的规定和角色的认可，是特定民族文化对其进行人格塑造的内在要求，同时也集中体现了维吾尔族的生命周期观和生命价值观。

简介：丧服制度是中国古代宗法社会的基本特征,《仪礼·丧服》是研究丧服制度的基本文献,郑玄《丧服》注与贾公彦义疏,是《丧服》阐释的基本资料。当前通行的《仪礼注疏》整理本有彭林先生点校的北京大学出版社标点本~①、王辉先生整理的上海古籍出版社点校本~②,《仪礼》向称难读,这两个本子的整理,为学界的使用带来了巨大的方便。然而《仪礼注疏》的整理,实在难以毕其功于一役,整理本在标点方面难免有一

简介：从乾隆二十年到道光初年,在乾嘉汉学之风的影响之下,在凌廷堪、胡承珙、褚寅亮、张惠言、程瑶田等人的实践推动下,《仪礼》学研究焕发出新的活力,展现出新的学术态势。礼经学家从各自不同的诠释策略出发,或继续兼采汉宋,或张扬朱氏学,或尊尚郑氏学,或进行汉学考据研究,或专事礼经校勘,体现出不同于清前期的＂经世致用＂观。从诠释学视角看,这一时期礼经学家选择适合自身诠释策略的文献著述体式和灵活多样的诠释方法著书立说,彰显出多样化的诠释风格。从地域视角来看,礼经学家的地域分布大都聚集在苏、浙、皖等地,形成一张独特的学术网络圈,他们之间相互交流问学,促进了《仪礼》学硏究的蓬勃发展。