简介：摘要本文以《尼各马可伦理学》一书为研究文本，第一部分阐述亚里士多德的公正思想的内容，提出其公正思想乃是一种以德性为内核，德性与规则相统一的德性正义观。第二部分则说明其公正思想的理论与现实意义。

简介：摘要分析《尼各马可伦理学》中亚里士多德对“勇敢”作为第一德性的观点，认为那是出于高尚目的，带有理性选择且适度的品质才是亚里士多德所指的纯粹的勇敢。在这个时代，教育很有必要重新祭起“勇敢”的大旗，我们必须对“勇敢”有一个深刻的、理性的理解，而不是笼统的说法，即我们要知道什么是真正的“勇敢”，塑造现代化的“勤劳勇敢”的中国人是教育的时代使命。

简介：1.人既是政治动物,同时又是理性动物.作为政治动物的人的美德就是行德,作为理性动物的人的美德就是知德.

简介：＂努斯＂（Nous）是西方哲学中重要的范畴,它作为一个哲学概念首先由阿那克萨哥拉提出,随后亚里士多德在《尼各马可伦理学》中将努斯理解为为人类所特有的认识能力和实践能力,在这一转化中努斯构成了人的认识活动和实践活动的基础,也即人的＂知＂和＂行＂统一的基础。在这个层面上,人通过＂知＂和＂行＂进一步导向人类的价值追求对象——德性和幸福,从而构成了亚里士多德整个伦理学的体系。

简介：[摘 要] 在技术快速变革的当下，节制这一品质从亚里士多德的《尼各马可伦理学》到汉斯·约纳斯的《技术、医学与伦理学》跨越了两千多年，对今天推进科技向善的伦理要求具有重要作用。从亚里士多德到约纳斯，节制的主体从“我”走向“我们”，即从个体存在的方式走向对人类总体存在情况的关切，节制的对象从个体肉体相关联的嗅觉和触觉走向技术发展与技术力量，节制的方式从个体出于自我完善的修行路径走向当代人总体的责任承担、伦理规约以及道德调节路径。从技术的视角观节制内涵的演变一方面揭示出技术不受规约的发展所带来的人与世界的深重危机，另一方面也蕴含着救渡之路，对解决技术带来的伦理问题，通向人的真正自由，具有深刻的启发性意义。

简介：亚里士多德的《尼各马可伦理学》作为伦理学史上的经典文本，影响深远。学界有关“实践哲学”的研究和对“实践”范畴的探讨莫衷一是。厘清“实践”范畴的来龙去脉和内在思想理路需回到亚里士多德的文本中去，彰显“实践”的原初理论语境，澄明“实践”概念，进而确立“实践”的坐标。

简介：在《尼各马可伦理学》第三卷中，亚里士多德对“不自愿”行动的两个条件受强迫和无知一重新加以了界定，由此推进了古代哲学对于道德责任问题的认识与探讨。一方面，亚里士多德认为只有少数极端情况才构成严格意义上的“受强迫”而做出的不自愿行动，多数混合性的行动尽管也受到外部压力，但是仍然可以归于自愿行动的范畴，行动者需要为此类行动负责。另一方面，通过进一步区分不自愿的行动与非自愿的行动、出于无知的行动和处于无知的行动，亚里士多德将自愿性的焦点从柏拉图所强调的“真知识”转向行动者对于具体环境的把握与判断，并进一步转向行动者的品格。亚里士多德的讨论成功地避免了柏拉图理论中存在的不对称问题，在继续捍卫知识对于行动具有根本重要性的前提下，也要求行动者同样为自己的美德与恶行以及品格的形成负责。这一观点不仅更加符合日常道德直观，同时也为道德哲学和道德心理学的发展开辟了新的空间。

简介：正义到底是什么？评价正义与非正义的标准是什么？这个标准是谁制定的？正义的标准是唯一的吗？带着这些法学最基本的问题,我翻开了有史以来最经典的正义文献.

简介：在《尼各马可伦理学》的第五卷第七章,亚里士多德讨论了著名的自然正义。本文试图探讨这里所谈的自然正义究竟是谁之正义、到底是何种自然。本文认为,自然正义既不是神的,也不是低等动物的,而是属人的正义;更进一步,自然正义作为公民的正义的一种,不是对所有人有效,而仅仅在自由和平等的公民之间才有效力;再经过与《尼各马可伦理学》中论述的作为自然德性的正义进行对比,笔者认为,自然正义之所以自然,因为它是人生而具有的、并且是由作为自然德性的正义完善而来的。

简介：《尼各马克伦理学》关于快乐之论述基于两个前提：一是对柏拉图《斐利布》中关于＂混合快乐＂与＂纯粹快乐＂这一划分的继承;二是运用＂质形论＂之灵魂论界定以及＂潜能—实现＂之物理学学说,对于《斐利布》之魂身关系所进行的修正与重释。而这两个前提共同说明了一点：要理解快乐在亚里士多德德性伦理学中的位置,我们不能绕开《斐利布》之影响。正是通过对于《斐利布》的继承与阐发,亚里士多德得以在《尼各马克伦理学》中展开对于斯彪西波与欧多克索斯两种极端观点的批判,并且阐明从混合快乐向纯粹快乐,以及从自然品质向伦理品质的两层过渡,并最终指明快乐伴随并完善着实现活动。对于快乐与灵魂＂理智部分＂之实现活动之关联的进一步考察,则能帮助我们进一步判明《尼各马克伦理学》与《斐利布》同属一个阵营——唯有理智与快乐之混合才造就属人之善好生活。

简介：是人类历史上第一部系统完整的伦理学著作,也是德行研究的奠基之作.本文以"合乎德性的现实活动"为主题,分别从德行的本原始点、行为的中道原理、行为的过程、公民的公正行为以及公民德行的培养5个方面阐述对于道德行为近乎外科手术式的解剖与分析,体现出亚里士多德思想既经验又思辨的方法特点.

简介：在亚里士多德的伦理学思想中,＂友爱＂占有极其重要的地位。他把友爱分为善的友爱、快乐的友爱和有用的友爱。在《尼各马科伦理学》中以彼时代的视角来体悟友爱,将有助于人们理解亚里士多德时代的友爱以及对友爱的运用建立一个比较完整的框架。

简介：本文旨在考察《尼各马克伦理学》和《中庸》两书的德性观,指出德性在中西两种伦理学图景中的相似性及差异。中西伦理学对＂德性＂的理解可以分为两种,即亚里士多德静态化的德性和儒家动态化的＂德性＂。所谓静态化的德性,是指亚里士多德在理解＂幸福＂时,从践行德性出发,把德性本身处理为＂中庸＂（适中）。这种＂中庸＂的参照物始终是人自身,这种试图依靠人的理性来掌握最高善形式的做法,称之为＂德性＂的静态化。作为对比,儒家伦理学在处理＂道＂时以率性来践行德性,率性以天命为向心轴,以诚为纽带,与天命形成良好互动。这一践行德性的过程,称之为＂德性＂的动态化。通过＂礼＂或习惯化,亚里士多德和儒家都重视对德性的培育。

简介：医学伦理学与生命伦理学的关系,把传统的医学伦理学包括在生命伦理学中,不管医学伦理学和生命伦理学之间是谁包括谁

简介：克隆细胞的基因组是母细胞或“祖”细胞几乎完全相同的副本，基因组克隆有两种方法——分裂和融合。

简介：休谟在西方伦理学史上具有重要地位。休谟的自然之德虽然体现出他依然流连于古典德性伦理学传统,但更重要的是,他的＂是＂与＂应该＂的区分瓦解了亚里士多德目的论伦理学的合理性,对德性的泛化和对德性整体性的消解,也显示出他对亚氏伦理学的背离,所以休谟伦理学不同于古典德性伦理学。同时,休谟对规则和功利的探究又启发了其后道义论和功利论伦理学,但又不是严格意义上的规范伦理学。可以说,休谟伦理学属于古典德性伦理学向近代规范伦理学的转型的中间环节。

简介：为促进伦理学的原理研究,湖北省伦理学会、湖南师范大学道德文化研究中心、《华中科技大学学报（社科版）》编辑部和华中科技大学哲学系于2017年11月25日在武汉举办了＂以《人本伦理学》为线索的理论伦理学研讨会＂。来自中国人民大学、中国政法大学、解放军总医院医学院、南开大学、河北经贸大学、山东大学、延安大学、上海师范大学、南京大学、南京师范大学、南京农业大学、江西师范大学、湖南师范大学、吉首大学、华中科技大学、武汉大学、华中师范大学、中南财经政法大学、武汉理工大学、

简介：<正>当你走进商店,步入菜场,漫游在超级市场的时候,可曾想到这五光十色的商业活动,顾客和商业人员的种种关系是由什么来加以协调的?我国社会主义商品经济迅猛发展的情况下,迫切需要以什么来协调日益发展的商业活动?在这里,商业道德将起重要的作用,而研究商业道德则是商业伦理学的任务。

简介：康德从纯粹实践理性出发建构的伦理学存在着缺乏道德动机、德福矛盾等问题，其理论也因此而缺乏现实性。立足于神经伦理学这一视角，以认知神经科学的研究成果为基础，可以对康德伦理学进行“科学地”解读。

简介：20世纪是一个风起云涌的革命的世纪,革命在这段历史的各个角落都留下了身影,理解这段历史将有助于我们更好的认识当下的自己。论文在文学文本中探寻革命的踪迹,力图捕捉岀那些“史”作无法传达无法描述的细微的、隐秘的信息。