简介：《齐物论》是《庄子》内七篇中最重要也最难解的一篇。自古以来,对"齐物论"三字的理解和读法就存在歧异,有认为"齐物"连读的,有认为"物论"连读的,有认为"齐物"而兼"齐论"的,莫衷一是。显然,"齐物论"的读法取决于如何理解,而如何理解取决于全文的主旨要义。如果把《齐物论》置于内七篇的思想整体中来探究,会发现物我关系是《齐物论》行文的基本线索。物我对立是庄子力图要超越的,庄子追求的最高境界不是"万物齐一",而是从根本上做到"吾丧我",以臻于"未始有物"的至人之识度。经由"吾丧我"而来的,是根本无"物"可言。因此,"齐物论"只能理解为"齐同物论",相应地只能是"物论"连读。

简介：南郭子綦隐机而坐，仰大而啸，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。日：“何居乎。、?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者非昔之隐机者也?”子綦日：“偃，不亦善乎?而问之也。今者吾丧我④，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁

简介：庄子在《齐物论》中是这样说的,　　[关键词]庄子齐物论价值标准道　　　　《齐物论》是《庄子》中的代表篇目,（《齐物论》）在庄子看来

简介：齐物论、齐万物与齐物我,子知物之所同是乎,二、齐物绎义从《齐物论》看《庄子》

简介：齐物论、齐万物与齐物我,子知物之所同是乎,二、齐物绎义从《齐物论》看《庄子》

简介：摘要

简介：在前人对作齐"物论"、与"齐物"论两种理解的基础上,作者提出齐物我的另一重含义.合起来构成齐"物论"、齐万物与齐物我三义:齐物论是对各种思想学说,进行一种哲学批判,其重点不在是非的标准,而是对争是非本身的正当性的质疑.齐万物则要求人的世界观的转变,放弃任何自我中心的态度,看待万有的自然性与自足性,把是非转化成有无问题,具有从认识论向本体论过度的意味.齐物我是前二者的深入,它所涉及的心物关系不是认识论而是生存论问题,本体论上化有为无,就是表现在生存论上的丧我与无为,它是导向另一种生活方式的信念基础.齐物三义是庄子哲学的基本纲领.

简介：庄子·齐物论》篇主要表现了＂吾丧我＂和＂万物齐一＂的主题,其中蕴含着丰富的生态智慧。＂吾丧我＂是＂齐物论＂的前提,其本质是＂万物齐一＂,至高的追求是＂逍遥游＂的无待境界,它启示人们摒弃人类自我中心主义,自觉遵循自然规律。

简介：摘要《庄子·齐物论》中，“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”一句的“弱丧”一词，存在“弱丧”和“溺丧”两种释读可能性。自郭象注《庄》以来，多数学者都将其释读为“弱丧”，而参考“弱”、“溺”二字自古以来的通假情况，加之整篇《齐物论》的文意视角，本文认为该词或应释读为“溺丧”。

简介：魏玮庄子作为道家的代表人物，总是给人们一种“逍遥、洒脱”的形象，这与庄子的处世性情是难舍难分的，而《齐物论》则重点显示了庄子的处世态度。本文从“齐物”与“齐言”两方面对庄子《齐物论》中的处世观进行分析，从而对当今人们的现实生活起到一定的指导作用，获取个人人格更大的提升。

简介：《齐物论》又曰,按《老子》与《齐物论》两种,即《齐物论》中所谓之有物

简介：《乐记》与《齐物论》为儒道思想精华,分别提出＂和＂与＂齐＂的治世之方,表达了实现自我超越通达自然之境的诉求。同时《齐物论》的＂齐物＂思想还影响了《乐记》＂和乐＂思想,具体表现在＂齐万物＂思想对＂乐同和＂思想的影响,这种影响并不仅仅表现在二者对于社会的思考之上,更表现在实现自我超越通达自然之境的诉求之上。

简介：万物以形相禅是先秦时期重要的哲学观念,先民用它解说物种的起源和演变,带有朴素的进化论色彩.一书作为先秦哲学的经典著作,也吸纳了万物以形相禅的观念,并且把它和齐一万物的理论相结合.书中两次出现的"强阳"之语,是和万物以形相禅直接关联的概念,有它特定的含义,以往的注释未能切中肯綮.书中万物以形相禅观念和齐一万物理论的联系主要体现在两个方面,一是因果关系,二是形态的对应性.二者的结合经历了一个历史的发展过程.内篇初见端倪,外篇多处可见,杂篇最终完成.二者的综合使齐一万物理论的覆盖面从社会哲学、道德哲学扩展到自然哲学、生命哲学,齐一万物理论内容更加丰富,体系走向完备.

简介：即便是在那些以圆整人物为主角的电影作品中,却不是电影人物的全部,为什么电影艺术在人们眼睛里就会比其它的艺术姊妹要低俗

简介：

简介：本文将贾平凹《古炉》中的人物分为三组：具有神性的人、恶魔式的人以及为各种欲望所控制的人。作者从这三组人物人手对《古炉》一书进行了深入细致的分析，解读了《古炉》重精神、重情感、重气韵、抽象而丰富的人物意象，诠释了《古炉》的审美价值和文学意义。

简介：黄夏年著,宗教文化出版社,2005年8月,410千字,599页。宝庆丛书之一。本书收集了与中外佛教人物有关的32篇论文,其中多为学术界现在少于研究的人物。例如陕西法门寺文物出土以后,碑文里提到显赫一时的人物。但是在佛教专门记载著名高僧的人物传记书里,都没有记载。作者通过考证与研究,认为此与高僧传的立传原则“以德为本”有关。又如,在中国明代佛教史上,传灯大师中兴了天台宗,重修了智者大师的幽溪道场,再建了高明寺。作者指出了传灯大师指斥儒家人性论的理论基础是“世间教”和“世间法”。主张“约修以论性”,强调性与修一味,不可分离。

简介：动物法则一：做生意就是为了获取更多的生存资源，不存在什么公平不公平看“动物世界”节目的时候，不知你有没有问过自己，这些动物们你吃我，我吃它，这里有公平吗？但为什么到了人类这里，就总要谈公平呢？生意场上更是这样。市场是什么？市场就是一群“周瑜”加一群“黄盖”，这里没有公平，只有“周瑜”能不能找到“黄盖”。

简介：《指物论》是《公孙龙子》中最难理解、最难解读的一篇。从几组关键概念出发，科学全面地审视文本含义，梳理其论证结构，不难发现“物”与“实”内涵上的差异，“指”与“非指”的互相关联以及“名”的确切含义；从主、客双方的论证过程看，主方对事物的认识更深、更科学，但论辩形式上却留下了偷换概念、混淆论题等逻辑缺憾；而客方的论辩没能辩清“指”的确切含义。

简介：一盖运昌是谁《裸地》（2011）是葛水平在小说领域，也是成名之域的首部“触长”之作。甫一推出，就受到了大报小刊的密切关注，中国作协还专门召开了《裸地》研讨会。①学者作家不吝溢美之词，称其“文字耐读、大气厚重、有深广文化内涵”（雷达），“在韵味上风情万种，在气质上气象万千”（孟繁华），“为乡土小说提供了新的经验”（陈忠实）。