简介：中国知识分子死了,中国的双料院士、清华大学教授张光斗,而陈薇的实验室在既没有细胞学和动物试验结果、更没有国家批准的情况下

简介：而是要将现代中国知识分子与西方知识分子进行一些特征比较,这个传统比西方的知识分子定义更多地影响了现代中国知识分子的自我认同,中国知识分子办教育则纯粹是跟在西方

简介：关于知识分子，西方学术界一般认为批判精神与人文关怀是其不可或缺的两个条件。在中国，知识分子身上从来就不缺少这两种精神。著名学者余英时就曾经引述迈克尔·康菲诺（MichaelConfino）所举的近代俄国知识阶层的五项特征来说明：“一，深切地关怀一切有关公共利益之事：二，对于国家及一切公益之事，知识分子都视之为他们个人的责任；

简介：从十八世纪热衷于中国古玩到二十世纪热衷于天安门,法中关系在用两条腿前进:一条腿软弱、贫血,由科学认识支撑;另一条腿强壮、有力,由文化激情支撑。

简介：<正>马克思主义认为:每一个民族,无论其大小,都有它自己的根本特性,都有那种只能为它所有其他所无的特点。这些特点,乃是每个民族带到世界文化宝库中使之充实及丰富起来的贡献。马克思主义者历来重视民族特点,主张在革命和建设事业中,必须把马克思主义的普遍真理和各民族的特点结合起来。列宁在谈到每个国家应当采取具体的途径来解决统一的国际任务时指出“都必须考察、研究、探索、揣测和把握民族的特点和特征”。

简介：一、“公共知识分子”1987年，美国哲学家雅各比在《最后的知识分子》一书中最早提出“公共知识分子”概念，认为真正的知识分子应当立足专业，放眼天下，用自己的言行和创作参与社会运转，并呼吁富有社会责任感，勇于充当引路人的公共知识分子出现。之后法国学者利奥塔、布尔迪厄．美国学者萨义德等进一步论述了公共知识分子问题，从而形成了西方公共知识分子理论思潮。公共知识分子概念的实质是，知识分子不能仅埋头专业，还应当以专业为基础做公共利益的守护人、发言人。

简介：当代中国政治制度为自由择业知识分子政治参与提供了公共权力机关、政治组织、行业及媒介多种途径，每种途径又包括若干具体实现形式，基本实现了其利益诉求的有序表达和执政党对其”精英吸纳”，成为当代中国政治体制改革的一个重要成果。

简介：

简介：有些研究历史的人说我国的传统政治是"中国式的民主",他们的论据是:我国的传统,政府中的官吏完全来自民间,既经过公开的考试,又把额数分配到全国各地,并且按一定年月,使新分子陆续参加进来,由此可见我国政府早已全部由民众组成了。

简介：在以前的若干篇幅中,曾经一而再地申说知识分子的天职就是“批判”,甚至有人干脆将知识分子称之为“批判知识分子”。这其中的缘由既不言而喻,又不甚明了。不言而喻者,主要基于一种悠长的经验事实,最著名的现代例子就是鲁迅。鲁迅意味着什么?鲁迅意味着对现实、对社会、对时代、对文化、对历史、对体制乃至对一切之一切最不容情的批判。鲁迅的风骨就是“批判”铸就的。这一点,恰和他的胞弟、尤其是晚期的周作人相反,后者愈至其后愈发丧失他早年所曾有的批判锋芒,政治失足且不论,此时自遁于苦茶斋的周作人,已不足以言知识分子,而仅是一个士大夫罢了。于此,倒也正见出现代知识分子与古

简介：<正>樊星在《再谈告别20世纪》,(载《文论报》1995.12.15)一文中指出:二十世纪中国文化界最触目惊心的悲剧是党同伐异。因此,在世纪末反思中,知识分子的命运一直是牵动人心的重要主题。在文化挣脱政治的争鸣,知识分子独立人格的讨论,宽容、宽松的呼声中,都可感受到这主题的存在。如何在深入民间与保持独立人格之间,在干预生活、关心政治与超越党同伐异之间,在肩负文化使命与调整文化心态之间,在吸收新潮与承继遗产之间保持平衡,是一个血泪凝成的世纪性课题。一般说说容易,真正做到,很难。浮躁情绪和“唯我独尊”的偏狭不知坑害了多少有才华的人。经历了一个多世纪的浮躁不安,当代人已来到一个转折点上,以经济竞争取代政治斗争;以百家争鸣取代“一言堂”;以兼容并蓄取代党同伐异;以豁达

简介：对知识分子来说怎么办呢,而中国的知识分子呢,中国知识分子走了几千年

简介：对知识分子来说怎么办呢,而中国的知识分子呢,中国知识分子走了几千年

简介：同刘醒龙的其他作品一样,《政治课》依然可以从乡土叙事、新现实主义等角度进行解读,但当作者将笔触首次对准基层知识分子官员,关注当代大学生走入仕途之后的生存状态时,小说文本就有了新的指向。

简介：通过对费孝通晚年提出的“中国知识分子大都庸俗”的观点出发，阐释了费孝通的知识观，以及中国知识分子的简要发展历程，并从中国传统文化的角度，分析中国知识分子的优良传统以及对社会的引领作用，对中国当前知识及知识分子的发展作了反思，认为从一般常规标准来衡量，知识分子应该从实求知，以自己的真知灼见造福于社会，从更高的标准来看，要发扬“士志于道”的优秀传统，以天下国家为己任，这是中国文化的特色。

简介："文化革命"以后,在知识界、学术圈中,曾兴起一股所谓"基督教热",出现了一批被基督教界称之为"文化基督徒"的群体。这个群体对基督教的关注和热忱,不仅体现在对其历史、学说、教义、人物的研究、评价和译介、形成一个重新认识基督教的氛围;而且,在这个热潮中,有的知识分子步入基督教的段堂,拜倒在十字架的祭坛下。其中

简介：社会流动是社会学研究的一个重要课题,但知识分子的社会流动作为社会流动的重要组成部分却很少为人关注,知识分子社会流动与教育尤其是成人教育关系的研究更为欠缺.本文尝试从知识分子社会流动的现状、对成人教育的促动以及成人教育在知识分子社会流动中的作用等方面进行探讨.

简介：知识分子的本质是“具有较多知识”的社会成员，其他因素不能决定一个人是否为知识分子：但是。知识分子的分类及其阶级属性，则往往与知识分子个体所从事的职业及其对社会的态度直接相关。“知识分子是工人阶级的一部分”的论断具有二重性．即进步性和阶段性。考察当代中国知识分子阶层的阶级属性，主要应该从与职业密切联系的社会生产关系的角度去认识。随着中国知识分子阶层自身职业分布结构的重大变化，其阶级属性也相应地呈现为多元化。

简介：丁帆:由于种种原因,人们对启蒙已经开始反感,启蒙已经成为历史的笑柄,成为后现代语境中多余的话,启蒙者在这个时代也成为多余的人。在日益全球化的今天,坚守启蒙对知识分子来说是否是一个多余的任务?是不是有一种合力,即死而不僵的封建意识和商品文化的合谋同时挤干了中国知识分子最后一点文化批判的血肉。人死

简介：[摘要]鸦片战争以来，中国经历了“三千年未有之变局”，清王朝面临亡国灭种的危机，“救亡”和建立“新中国”①成了近代以来知识分子们思考的主题。自清朝末期康有为提出“新中国”一词后，经改良派、立完派和革命派知识分子的传播和发展，“新中国”成为清末知识分子共同构筑的一个流行词和国家理想，成为近代思想史上重要的一笔。“新中国”之“新”是区别于“中国古代王朝”涵义的“旧中国”而言的，是指“中国”进化成“近代完整国家”以后形成的“新国家”。清末知识分子们在不同历史背景下，提出了各种形态的“新中国”构想，本文将试着展现清末知识分子对“新中国”构想的提出、发展和变化历程，揭示不同时期“新中国”具有的不同涵义，以及“新中国”与同时期相关表述的不同特性。