简介：在我国古代文学史上,元散曲具有独特的魅力。它最大的价值体现在从百姓的立场出发,以百姓的视角审视社会和看待生活,通过日常俚俗口语和独特的艺术形式表达出百姓的感受和心声,这正是元散曲的魅力所在。

简介：最近,偶然间在友人处见到江苏古籍出版社1995年9月第三次印刷的文艺丛书《元明清散曲精选》一书,翻阅其《编辑缘起》得知是'名家选名篇','邀请的专家学者有的是博通古今的学界泰斗,有的是专攻一门的大方之家,所选诸作,披沙沥金,探幽抉微,自具真知卓见,凝聚着多年的研究心得。这些选本代表了当今学术界的一流水平,具有权威性……品评文字,简练精当,画龙点睛,耐人寻味,既可开启艺术思维,又可获得美学享受。'使我爱不释手。

简介：在元散曲中,青山的意象多次出现,除了作为客观的景物存在外,还具有丰富的内涵。在隐逸之作中,它既是文人的心灵归处和精神家园,又是其伴侣与知己;在抒怀之作中,它既反衬了历史的虚无,又是世事变幻的参照;在相思之作中,它是女子的屏障,隔断了她们眺望情人的视线;在写景之作中,它提供了色彩的叠加与对比。

简介：《元散曲艺术论》述评林子一口气读完了王毅先生的近作《元散曲艺术论》（岳麓书社１９９７年５月出版），只觉得赏心悦目，获益菲浅。吾为后学，栎庸材，故难得其甘旨，欲为之评，实乃寸指测渊，布鼓雷门。然心为所动，故不揣愚钝，略陈管窥。作为一代之文学的元曲，...

简介：唐诗宋词元曲连类而称,已成为文学史上长期相沿的习惯。缘于此,人们也往往以审视诗词的目光来观照元散曲,于是,散曲这一继诗词之后崛起的新兴诗体所独具的美感质素,便常被这种带有深刻'成见'的目光所忽略、模糊,散曲具备新变性质的审美特质就常为论者习焉不察,这种状况在宏观总论元散曲和微观鉴赏个别篇章时,都有程度不同的存在。事实上,较之唐诗宋词以雅言婉言抒写士大夫文人的志向情感,追求境界的含蓄蕴藉,风格的庄重或柔媚,元散曲适逢中国文学由上中古的雅文学和近世俗文学转折

简介：施惠南吕一枝花咏剑[一枝花]离匣牛斗寒,到手风云助。插腰奸胆破,出袖鬼神伏。正直规模。香檀把虎口双吞玉,鲨鱼鞘龙鳞密砌珠。挂三尺壁上飞泉,响半夜床头骤雨。[梁州第七]金错落盘花扣挂,碧玲珑镂玉妆束。美名儿今古人争慕。弹鱼空馆,断蟒长途,逢贤把赠,遇寇即除,比莫邪端的全殊,纵干将未必能如。曾遭遇诤朝谗烈士朱云,能回避叹苍穹雄夫项羽。怕追陪报私仇侠客专诸。价孤,世无,数十年是俺家藏物。吓人魂,射人目,相伴着万卷图书酒一壶。遍历江湖。[尾声]笑提常向尊前舞,醉解多从醒后赎。则为俺未遂封侯把它久担误。有一日

简介：朱继云系江苏昆剧院研究室高级主力成员、历年协助南京大学博士生导师吴新雷教授共同指导中国古典文学戏曲史专业的研究生。近为元代散曲名作谱曲二首,并于“1994年中国散曲研讨演唱会”亲莅演唱,精彩绝妙,博得与会代表热烈赞赏。今特予载出,以飨读者。

简介：通过梳理元散曲中关于重阳节的篇目,对重阳节的节日习俗进行了研究,主要的节俗有赏菊、饮酒、茱萸、登高等。这些节俗不仅为重阳节增添了节日的欢乐气氛,也是人们祛邪祈福意愿的表达。重阳节在民众的生活中是夏冬交接的时间界点,是人们在秋寒新至即将避居室内前的、具有仪式意义的秋游活动的节日。对重阳节俗背后的情感进行了探讨,论述了元散曲中涉及的重阳节中人们身心得到愉悦的欢乐以及由季节而感发的悲秋情感和及时行乐的思想。

简介：<正>读元散曲,会发现一个很耐人寻味的现象:在历代文人心目中地位高得差不多成了楷模的屈原,在这里却一下成了揶揄、嘲笑的对象。试举几例子下:“曲状元”马致远有一首[双调·拔不断]小令:“酒杯深、故人心,相逢且莫推辞饮。君若歌时我慢斟,屈原清死由他恁,醉和醒争甚?”这后两句是针对《渔父》中屈原“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”一句而发的,以为当醉当醒各人听便,毫无必要去争论,

简介：在可以彪炳中国文体史的古典文学样式中,散曲可谓是独树一帜的。作为一种继唐诗宋词之后的新体诗,它虽然成型于元代且在元代取得了仅次于杂剧的巨大成就,但作为一种语言艺术,它不仅贯穿了自元至明而清的三个朝代近700年时间,而且对中国近现代语言文学乃至音乐戏剧艺术都产生了一定的影响。毫无疑问,它当然继承了中国此前文学特别是诗词歌赋的语言艺术表现长处,但在其特定的社会历史、作家创作等综合因素影响制约下,又呈现了自己独特的语言艺术风貌。本文试就元散曲的语言态势及成因做一简浅探索,希冀对中国古代诗词艺术的研究有所裨益。一、元散曲的语言态势散曲作为历史上的大众化文学形式,原本是按照一定的曲调创作出来供人清唱用的唱词,无论创作者还是听众,虽然总体上来自社会各阶层的方方面面,但却以下层社会者居多。因此,元散曲在语言艺术上的首要特点就是浅显直露,通俗易懂,呈现了一种大众化语言态势。在现存的全元散曲近4000首小令和近500篇套数中,无论是针砭时政还是哀叹人生,咏史怀古还是借景抒情,愤世嫉俗还是忧国忧民,或婉约或豪放,或清丽或淳厚,绝大多数都能做到质朴达意,明白如话。被称做“秋思之祖”的马致远《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦,小桥流水...

简介：引言;古今贯通,民族诗歌的一脉血缘元散曲是继唐诗宋词之后崛起于十三世纪元代文坛的新体诗。新生代诗是二十世纪八十年代中后期中国诗坛继朦胧诗后的青年诗人的创作。二十世纪的中国白话新诗,借鉴西方、横向移植较多本是事实,但白话诗对中国

简介：在中国，元宵节又名上元节、元夕等，时在农历正月十五。因为正月十五是一年中第一个圆月之日，中国人根据这“第一良宵”之意，名之“元宵”；又因为通宵挂灯结彩，人们放灯观灯，故又名“灯节”。正月十五前后，正是这一年的春天将到之时，元宵过后，农人们的农田耕作就要繁忙了，“一年之计在于春”，所以在元宵的节日活动中，就会有许多农耕模拟和祝祷的意味，从这个功能看，

简介：关于元代散曲的选析本子甚多,现仅就我读到的觉得不妥的地方记了下来。主要表现在:曲解作者本意,离题主观发挥;或错解、漏解典故:或误释词义等等。为了节省篇幅,叙述方便,遂按作家作品分别说明如下:元好问[中吕]喜春来·春宴(四首之四)携将玉友寻花寨,看褪梅妆等杏腮。休随刘阮到天台。仙洞窄,且唱喜春来。这首小令作者按《太平乐府》属元好问,按《乐府群珠》属卢挚,题目为'陵阳客舍偶书'。无论是元作还是卢作,曲的主题是写春天来到的喜悦心情。因此,曲中典故大都是为表现春天的大自然美妙。首句中'玉友'为白酒的别称。宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷三:'以糯米药曲作白醪,号玉友。'而《元曲鉴赏辞典》(中国妇女出

简介：文化落后，崇尚暴力的蒙古族所建立的元朝，娱乐贫乏，这在一定程度上刺激着元散曲的发展，以适应人们的娱乐需求。元代社会在大规模的战争破坏之后趋于稳定，传统娱乐的逐渐恢复和发展为散曲的创作提供了丰富的题材和素材。元代的民族歧视政策，使得那些走投无路的风流才子们被迫混迹于青楼楚馆，他们在追欢买笑、放浪形骸的娱乐中创造出大量的散曲名篇。娱乐正是从这三方面有力地推动着元散曲不断的繁荣和发展，成为了元代具有代表性的文学体裁之一。

简介：在元散曲家笔下,陶渊明并不是历史上真实的陶渊明,也不是前代文人笔下的陶渊明,而是成了一个符号,一种象征。元曲家借这个符号表现了他们“避世”,“玩世”的思想情绪,在秀似悠然闲适的表象中深含着他们大志难展的沉痛和悲愤。这是时代使然

简介：元散曲和元杂剧构成了元曲。散曲主要源自宋词的俗化和唱赚的发展，同时受到北方少数民族音乐的影响。元散曲的形成先于元杂剧，元杂剧在借用元散曲套数的音乐结构时，也接受了元散曲已有的戏剧性因素的影响。元散曲的叙事性情节、代言体的运用、现实主义的创作倾向和口语化的民间气息，都在元杂剧作品中得到继承发扬，元散曲为元杂剧的成熟做了多方面的尝试和准备。

简介：中国古典文学中的女性形象画廊，犹如一座姹紫嫣红、争奇斗艳的百花园，而元散曲中的女性形象，则是一朵朵娇艳而带刺的玫瑰独放异彩。元散曲是古代民歌的嫡传，元散曲中的女性具有民间女子个性舒展、敢爱敢恨、热情泼辣的性格特点，是一群具有自我觉醒意识的市井新女性。像白朴的［喜春来］《题情》：

简介：元散曲本质上是一种抒情文体,属于诗歌范畴,但由于和同一时期出现的戏曲形式--元杂剧密切相关,所以在二者互相影响和共同发展中,元散曲中也表现出若干戏剧性特点,如鲜明的叙事性,习见的代言体,和突出的口语化等.

简介：本文以赵义山先生的《20世纪元散曲研究综论》和杜肇昆先生的《元散曲历史分期的统计研究》为基础，对元散曲的历史分期问题的各种观点进行了一些罗列和论述。各家观点都有自己独到与合理之处，笔者认为在原有的各家分期的基础之上。应把元散曲的形成的起始年代向前推至金末．而衰落期的终止年代则应向后推到明初。

简介：隐逸思想是元散曲的重要主题之一.在元散曲的隐逸思想之中包含有三大要素,即:用历史意识慨叹社会,用天命意识参悟人生,用生命意识强调自我.命途多舛沉郁困顿的散曲作家们正是藉着这三种意识的支撑,在苟全性命的同时获得了灵魂的高蹈和生命的舒展.