简介：八旗制度是努尔哈赤于1615年(明万历四十三年)创立的，结束于1911年的辛亥革命，作为满族的社会组织制度，共存在了296年。这个以旗统人、以旗统兵为特点的制度，在中国的历史上曾起过积极和进步的作用。1644年，清王朝摄政王多尔衮挥师入关，迁都北京，统一全国，那时的八旗军是一支朝气蓬勃的骑射精锐。

简介：　　八旗制度是清代满族的社会组织形式,最初具有军事、生产和行政三方面的职能,这种形式把原来分散的女真人组织起来,对早期满族社会经济的发展起到了促进作用.……

简介：弩尔哈齐创立军政合一的八旗组织之际，其最高编制单位称为gūsa（固萨），这一名称系汉文“股”的音译借词“gū”与女真（满洲）语表示复数的附加成分“-sa”的合写形式，即汉语借词“股”的复数形式，金清时代沿用不辍。在汉语中，起初音译为“固山”，后来以其标识物替代，称之为“旗”。gūsa（固萨）与“旗”虽然均指金清时代特有的军政合一的社会组织，但满汉称谓之间并不存在简单的词义对应关系。八旗满汉称谓之间的差异，取决于满汉民族语言习惯之不同。

简介：<正>清代诗坛的繁荣,有着八旗诗人的贡献。自清初至清末,八旗诗人不断涌现,总数可达数千人,处于乾隆朝的汉族大诗人袁枚就曾说:“近日满洲风雅,远胜汉人,虽司军旅,无不能诗。”(《随园诗话补遗》卷七)八旗诗歌的发展,促进了诗论的发展,研究清代诗歌及诗论,摒弃八旗诗人,就有残缺不全之憾。因此,加强对八旗诗论的研究,不但会促进对八旗诗歌的研究,也会促进对清代诗歌及诗论的研究,这是一件不容忽视的工作。传统的中原文化对八旗文人有着深远的影响,这是无可否认的事实,他们学习并采用汉族的文学形式进行写作,就是最有力的说明,而且许多八旗名家都出自汉族高士门下,既便所谓无师自通者,也是以汉魏六朝等诗为榜样的。诗既学汉人,当然也就不能完全脱离汉人的影响。不过,这只是问题的一个方面,问题的另一个方面,则是八旗诗人由于所处政治、经济、文化、民族意识的背景以及个人的经历、地位、思想素质的条件同汉族文人不尽相同,使他们在学习继承的过程中坚持了一种批

简介：<正>清太祖努尔哈赤于1615年组建满洲八旗之前,是否有过一个四旗的发展阶段?目前史学界见解不一。有的先生主张:1615年八旗(即八固山)建立之前,并无黄、红、蓝、白四旗(即四固山);也有的先生仍认为八旗之前建过四旗。我同意在八旗之前建过四旗(即四固山)之说,但在四旗建立的时间、方式等具体问题的分析上,又与持同一观点的先生有所不同。本文拟略述管见,参加讨论。

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简介：<正>因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

简介：从历史上看,八旗制度的形成,与满洲封建化的过程大体同步,两者互为表里。换言之,八旗制度是它的外壳,而封建领主制是它的内核,八旗制与封建领主制铸为一体,赋予它一种特殊的标记,形成了以八旗制为特征的封建领主社会。这种社会之所以独特,就在于它是一种“披着军装的封建领主社会”,其特征似可概括为:“一套组织,两种土地,三个等级”。所谓“一套组织”,就是指八旗组织;所谓“两种土地”,就是指旗地和庄田;所谓“三个等级”,就是指满蒙汉贵

简介：<正>中国的少数民族教育研究,近年来受到了高度重视。少数民族教育究竟有什么特殊性,怎样针对这些特殊性,更快更好地发展少数民族教育,是研究少数民族教育的主要目地之一。为此,我们翻开了中国的历史,对清代的八旗官学发生了兴趣,欲求通过阐述清代八旗官学的产生发展,以揭示少数民族教育的殊特性,为我们今日大力发展少数民族教育提供必要的历史借鉴。八旗制度确立于努尔哈赤建立清国的过程中。万历三十一年(1603年),努尔哈赤沿袭

简介：变通旗制·消除满汉畛域是清末直隶“新政”的重要举措之一，为此．直隶地方政府通过实行垦荒政策．提倡“移民实边”以缓解放人的生活压力。在地方政府的支持下．旗人也积极参与社会改革，一方面通过建立新式学堂提高旗人的素质；另一方面，通过组织新式社团参与政体改革，督促变通旗制处加快改革步伐，加速了中国政治民主化进程。

简介：点校本,吉林文史出版社2002年出版.该书是一部关于满族和清朝八旗制度的重要典籍,在一定意义上,也是一部八旗人物传记.乾隆五十一年(1786)由纪昀等奉敕纂修,嘉庆间成书.全书356卷,记事始于满族肇兴和八旗制度创建,终于乾隆六十年(1795),其总体结构分为卷首、志、表三部分.

简介：宁夏八旗驻防是清代八旗驻防体系的重要组成部分,但由于地理、历史等原因,造成人们对其认识上的一些偏差.笔者试通过对其特点的分析,使人们对其有一个客观、公正的认识.

简介：清王朝定都北京后,北京成为清政府统治全国的政治中心.屯驻在北京及附近的八旗兵称为"京旗";而被派往全国各地重要城镇和军事据点驻防的八旗兵,称为"驻防八旗".从而形成了以北京"京旗"为中心,布防全国防区的军事网络.据不完全统计,到清中期以后,全国驻防区共有94处.八旗总兵额22万人左右.

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简介：<正>八旗兵是清代统治的基础,宫庭对京师八旗的管理尤其严格,制定了种种制度约束八旗兵丁的行动,使八旗兵成为维护封建皇权统治的忠实奴仆。为了保持八旗制度的军事职能,八旗兵丁常年被圈在营房之内,行动很不自由。据章润普所著《满洲谈往》一书中所述,八旗营房制度有十条:(1)旗人不准私自远出,(2)不准经营商业、与民人争利;(3)不准与民人交产;(4)不准与民人通婚姻;(5)读书者不得染名士习气;(6)

简介：八旗制度渊源于满族生产与战斗相结合的社会组织形式，后来发展为满族的军政合一制度。顺治元年，满洲八旗兵分为列京营和驻防两类，福州为驻防的城市之一。驻防八旗含有对人口众多的汉族进行监视、震慑的、民族统治的意义。可是，1911年，满清政府这棵早已中空的朽木却被辛亥革命一声炮响所轰倒，于是这一维持了300多年的八旗制度也随之崩溃。笔者仅以福州为例，论述辛亥革命后八旗制度的崩溃。

简介：清代八旗诗词取得了卓著的艺术成就,构成清代文学的重要一翼.20世纪80年代后清代八旗诗词研究趋于繁荣,逐步取得独立的学术地位.严迪昌教授《清词史》、《清诗史》及相关论著,深入探讨八旗诗词的创作和流变,初步揭现了八旗诗词史的历史风貌,其独具特色的研究理论和方法对21世纪的满族文学研究及清代八旗诗词史的撰述,均具有重要的学术借鉴意义.

简介：很多朋友经常问一些清朝皇族的问题，现就我所知道的一些事情提供给大家，如有不妥之处请专家、学者指正。

简介：历史上，随着各民族间的频繁往来，"译语"体分类词典应运而生。尤其在元、明两代用汉字标记蒙古语的"译语"体词汇资料非常丰富，这对我们研究蒙古语发展史以及当时蒙古社会经济、文化等诸多方面都提供了重要的文献依据。时至清代，那种用汉字标记蒙古语的"译语"传统似乎已中断。在清代，除大量的用满字标记的蒙古语资料外，还有叶西多尔杰用藏文字母标记蒙古语的《贤者之海》①，用朝鲜字标记蒙古语的《蒙语老乞大》、《蒙语类解》等②，以及清嘉庆年间（1801年）的满汉同文《新出对象蒙古杂字》③。后者实为汉字标记蒙古语的"译语"体分类词典承上启下的重要资料，无疑对研究清代蒙古语的方言、口语具有一定的学术价值。满汉同文《新出

简介：清前期满洲八旗对东北开发的历史贡献张杰迄今为止，有关清代东北开发的研究取得了不少成果，集中体现在东北流人和流民两个方面。同时也存在着相当严重的缺陷，就是完全忽视了以满洲八旗为主的旗人及其家属在东北开发中的历史作用。笔者认为：清前期驻守东北的满洲八旗始...