简介：壮族嘹歌发展至今已有两千年的传承历史,长期以来,壮族嘹歌植根于壮族社会文化的发展与变迁中,体现和反映了在特定社会环境下人们的生产生活习俗、心理需求、伦理道德、民间信仰、审美观念、人物心态等精神文化要素,具有极高的艺术文化研究价值.本文以壮族嘹歌发展历史的纵向研究为线索,从壮族嘹歌的民俗、形式与内容、文化价值等方面对壮族嘹歌的文化概貌进行了相关研究.

简介：摘要：校园清廉文化是指在校园内部，倡导廉洁、公正、诚信、勤奋、创新的文化，旨在培养学生正确价值观和道德观的养成。为了让校园清廉文化得到有效建设，小学校园建设者就应当关注“传统文化”在其中的渗透，将传承好、发扬好壮族文化作为主要抓手，结合壮族传统文化长篇“古歌-壮族嘹歌”展开创新，进一步推进小学校园文化一体化建设，为小学生的健康成长打造出良好的环境。基于此，本文就传统文化融入下校园清廉文化的建设展开研究。

简介：摘要：语文是中职各专业学生必修的公共基础课程，是学习正确理解和运用祖国语言文字的综合性、实践性课程。如何在中职语文教学活动中融入本地区民族传统文化，体现文化传承与参与的语文核心素养，实现传承中华优秀文化，关注参与当代文化的课程目标应逐渐成为大多数语文教育工作者关注的焦点。本文将以壮族嘹歌为例，以发掘壮族嘹歌文化元素融入语文教学活动展开研究。

简介：摘要：壮族嘹歌是山歌，形式体系是五言四句，一直被壮族人民所吟唱，是壮族人民世世代代传唱下来的，是支撑他们生活的精神支柱，也已经被列入到非遗文化中进行保护。但是现代流行歌曲的不断涌现，使得嘹歌的传唱人越来越少，很多年轻人不再喜欢嘹歌，因此，为了使得嘹歌能够进一步传承下去，可以通过嘹歌进校园的方式，让更多年轻人传唱嘹歌。本文将分析壮族嘹歌进校园的意义，提出有效的措施。

简介：莱考夫与约翰逊最早构建概念隐喻理论的框架,提出隐喻是以一事物描写另一相关事物的思维方式。以归纳整理的《平果壮族嘹歌·三月歌篇》中表征爱情的隐喻为语料,运用概念隐喻来系统地探索壮族嘹歌中爱情隐喻的认知模式。研究发现,壮族人民的情感与自然界万物的发展变化相关联,惯于将自身对爱情的认知外化于自然界万物的发展变化之中;按照目标域可分为三大类:女性类、恋爱类、情绪类,分别来自“花朵”“春光”和“动物”三种源域的映射;倡导在民族文化认知体验的基础上进行英译。

简介：婚姻习俗是一种特殊的文化现象。平果壮族《嘹歌》中记载了壮族婚俗的主要内容，如订婚习俗、结婚习俗等。壮族和英语民族由于社会环境、文化背景等各方面的不同，使其婚姻观念及婚姻习俗存在很大的差异。

简介：广西以“歌海”著称，各族人民向有喜唱山歌的习俗，其中尤以壮族最为突出。壮族是古百越民族的后裔，自古以善于歌唱而著称。在壮族地区，传统上基本都有歌圩。

简介：南宁——天下民歌眷恋的地方。连续举办三届的南宁国际民歌艺术节已受到国内外媒体的关注和观众的好评。为了继续打响广西这一文化品牌,2002年南宁国际民歌节组委会组织广西著名的词曲作家专为民歌节创作了一批具有广西民族特色的歌曲。经组委会和中央电视台的精心挑选,推出了15首新创作和改编的民歌。《歌海》已从2002年12期开始刊登这批民歌。

简介：发源于广西平果县的'嘹歌'是一种古老的壮族民间文艺形式,它用朴实美妙动听的旋律表达人们内心的思想情感,进行人与人之间的交流。随着时代的变迁,传统的嘹歌艺术已经出现后继乏人的尴尬境况,面临着断层的危机。以哈嘹乐队为代表的新时代音乐产物在音乐创作中将传统嘹歌艺术与当代流行音乐元素相结合,试图让传统的嘹歌艺术以全新的面貌出现在当下的受众群体中。哈嘹乐队在嘹歌艺术的传承方面做出了有益的努力和尝试,但还有很多方面值得深入探讨。

简介：

简介：<正>一、什么叫勒脚歌?勒脚歌,以三首短歌为一组,三首互相勒脚。即第一首开头两句,拿来做第二首的第三第四句;第一首的第三第四句,拿来作第三首的第三第四句。如《夫妻被拆散》:夫妻被拆散,/心似插钢刀,/老天若开眼,/大仇定要报。/父亲冤枉死,/我冤枉坐牢,/夫妻被拆散,/心似插钢刀。/仇苗心中长,/恨火心中烧,/老天若开眼,/大仇定要报。/二、勒脚歌的名称和种类。勒脚歌的名称很多,各个地方的叫法有所不同。有的叫“马

简介：[摘要]

简介：壮族人口1700余万（2005年），是我国少数民族中人口最多的一个民族，主要聚居在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州．在广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。美丽富饶的壮乡，素有“歌海”的美誉。农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”。是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以“三月三”最为隆重。

简介：田阳敢壮山壮族歌圩源于壮族人文始祖布洛陀的祭祀活动，始于隋唐时期，是广西历史最早、规模最大的歌圩。

简介：风俗是各个民族特定的文化标志,是各民族历史文化、宗教信仰、心理情感、审美意识的历史积淀。当人们提起“那达慕”、“火把节”、“泼水节”、“盘王节”、“花儿”、“跳坡”、“玩表”(“浪哨”)和“坐妹”等活动形式自然而然地就想到蒙古族、彝族、傣族、瑶族、回族、苗族、布依族和侗族。而且许多人还是由此而了解各个民族。对壮族的了解,不少人也是由“歌圩”开始的。

简介：歌墟源流──壮族歌圩与其他民族歌场之比较（一）潘春见关于壮歌圩的源流问题，潘其旭的《壮族歌圩研究》、梁庭望的《歌圩的起源及其发展》、昭民的《广西壮族歌圩》、农学冠的《壮族歌圩探源》等，都作了较为系统的探讨。可以肯定，壮族歌圩在起源上与远古氏族的生产生...

简介：“歌圩”是对流传于广西各地尤其是壮族民间定期聚会对歌习俗的汉语表述。在对歌词文本、歌唱主体研究作一般概述的基础上重点考察“歌圩”习俗研究成果可知，以往的研究主要着眼于“歌圩”称谓、起源和发展、意义与功能、内容与形式、地方性“歌圩”习俗等方面，这在方法上体现了从宏观概论性研究到个案式研究的探索。研究对象的丰富性和多样性要求一方面要继续深化对地方性“歌圩”习俗的个案调查，另一方面则加强跨文化视野下的比较研究。

简介：摘要:壮族歌圩是国家级非物质文化遗产之一，是了解和研究壮族传统民歌的重要载体。随着时代的变迁，壮族歌圩的传承与发展面临着诸多问题，其中最突出的一点就是传承主体的断层现象越来越明显，不少歌圩因缺少年轻一代传承人而逐渐消亡，如何培育出能够满足时代发展所需要的年轻一代传承人是壮族歌圩传承中面临的最为严峻的问题。为使壮族歌圩更好地发展与传承，本文将以壮族歌圩国家级代表性传承人刘正城为研究对象，从刘正城的学艺经历、传承方式及传承现状出发，探究壮族歌圩传承和发展的保护及传承方案。

简介：摘要:壮族歌圩是壮族特有的民族文化，是了解壮族民歌文化的重要途径。然而针对壮族歌圩相关作品的研究少之又少，为更好保护和传承这一独特的民间文化形式，本文以刘正城为研究对象，从其作品中分析演唱内容、艺术特色等，充分挖掘出壮族歌圩的文学价值，促进壮族歌圩的保护和传承，为人们了解和演唱壮族歌圩提供参考。

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