简介：竹子被称为“东方美的象征”,《诗经》里有着“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”这样形容竹子的美句。清、寂、恬淡、洒脱——这是竹子典型的美。

简介：人的解放和人的幸福是不可分割的（人只有在自由的时候才体验到幸福,所以也就说不上有一个普遍的固定的幸福模式或者美的标准,这种幸福与解放的同一

简介：如果孟他努主义换在中国活动,孟他努主义为什么会在历史上消失呢,难道孟他努主义者完全缺乏对其观点建立共识的能力吗

简介：而审美能力作为人类追求自由的一种感性动力,与感性动力相异化了的理性结构,使得个人从自我获得解放同人类从自然和社会获得解放

简介：如果环境问题成为社会中每一个人都现实的加以关注的问题,最后再结合当代的环境问题的特点谈谈人的发展在当代环境问题背景下的可能性,即人的发展在当代环境问题背景下的可能性

简介：甚至可以说儒家的民本思想中部分地包含了,儒家的民本思想中是否包含人权的观念,儒家的民本思想中并没有真正设定人民的天赋权利、公民和政治权利以及它们的不可转让、不可剥夺

简介：甚至可以说儒家的民本思想中部分地包含了,儒家的民本思想中是否包含人权的观念,民本思想中没有第一代人权的观念

简介：这个教育目标即包括知识教育和认识能力发展的教育目标,人本主义教育强调学生在教育中的主体地位,教育也没有了精神

简介：而审美能力作为人类追求自由的一种感性动力,与感性动力相异化了的理性结构,使得个人从自我获得解放同人类从自然和社会获得解放

简介：这个教育目标即包括知识教育和认识能力发展的教育目标,人本主义教育强调学生在教育中的主体地位,教育也没有了精神

简介：从政治革命到社会革命,看法国革命,改造人性的革命

简介：从政治革命到社会革命,改造人性的革命,从政治革命走向社会革命

简介："天理民彝"是程朱理学在讨论中国传统法律思想(礼法)体系时确立的一个元命题。朱熹认为,圣人因"天理"而制定的规则、确立的秩序,皆可谓之"彝"。"民彝"与礼法是"天理"与"节文"的关系。人有"仁义礼智"四端之性,也就相应有"德礼法刑"所赋之理。但人的禀赋各有差别,要平衡四端,必须"变化气质",而对礼法哲学的解释与运用,正是"变化气质"的后天实现方式。总之,"民彝"蕴含于"天理"之中,是中国传统礼法关系的抽象概括,也是朱熹"礼即理""法者,天下之理""法字、礼字,实理字"等法哲学思想的一个总纲领。

简介：而审美能力作为人类追求自由的一种感性动力,这是一种只有在社会和自然的统一中才能够满足的需要,与感性动力相异化了的理性结构

简介：易先生爱上了镜子中反射出来的王佳芝,李安通过王佳芝展示了易先生的另一面,《色·戒》对于情欲挣扎下的感情、人性的抽丝剥茧

简介：摘要党的十九大报告认为当前全面推进依法治国符合我国实际需要，且还就如何构成新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略进行阐述，具体共涉及十四个方面，同时更是赋予中国法治建设新的内涵。至此，中国法治步入新常态，但由于路径依赖的惯性作用下还无法做到立即涤除人治思维，由此引发的问题是如何正确对待法治及人治。

简介：而知识经济和信息社会时代推动了传播学科的知识和技能整合,由社会生产方式推动的整个社会进程决定着知识生产和信息传播形态,靠知识信息传播联系并推动的全球一体化的新型社会

简介：如何在各个反思性的实践主体之间通过传播交流达成社会的共同知识,本文认为人的活动是在实践行动结构、认知结构和传播（交流、交往）结构中展开的,论述了反思性的社会实践与信息传播的关系

简介：也就是说真正的幸福是自自然然的,所以说是一种信仰性的幸福,与幸福也是理想与信仰　　　　

简介：禅第一个超越就是信仰的超越,但是禅没有这样,　　禅既然超越了信仰的层面