简介：近代以来批判程朱理学,"存天理灭人欲"无疑是一大罪状。人是血肉之躯,人有七情六欲,要把人欲统统都灭了,人还是人吗?乱翻书翻到《朱子语类》,朱熹说"人欲中自有天理","天理人欲只争些子","不为物欲所昏,则浑然天理矣","饮食者,天理也;要求美味,人欲也"。朱熹的话不难懂,所谓天理人欲,好像和我们批判的不一样。朱熹的意思是,天理人欲其实

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简介：针对目前在所有设计领域占主导性地位的＂刺激消费者无休止的欲望为终极目标＂的设计指导思想,文章从产品设计角度出发,通过分析＂天理＂自然在产品设计中的影响,探索设计者如何遵循自然,秉持持续、和谐发展设计观,并从产品语义学角度分析研究在设计过程中如何把握＂人欲＂尺度的控制与运用等,论证＂存天理,灭人欲＂之观点在产品设计过程中具有切实可行的根本性指导�

简介：<正>理学是儒学的继承和发展。理学的最大特色是天理论。理学家认为“三纲五常”即至诚至善的天理,万物与人在物化过程中都不同程度地禀受了天理,但人心是“气聚之物”,它包含了邪恶的因素——人欲,人若不时时具警惕之心,人欲就会将天理遮蔽。理学家因此而认为人有两重人格心理:人心与道心。人心即人欲,道心即天理。“人心惟危,人欲也;道心惟微,天理也”(《河南程氏遗书》卷十一)。所以他们强调以天理来克制人欲,即“存天理,灭人欲”。二程说:“不是天理,便是人欲。……无人欲即皆天理。”(《河南程氏遗书》卷十五)朱熹说:“天理人欲常相对。”(《朱子语类》卷十三),“学者学圣人,存

简介：编者按：“天理人欲”之说本于《礼记·乐记》，乃孔门七十子之学。其说认为人类的行为有两条截然不同的走向，一为以人化物，一为以物化人。以人化物称之为人文、文明，以物化人则“灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泱作乱之事”，此为大乱之道，亦可以说是反人文、反文明之道。但我读宋儒“存天理，克人欲”、“存天理，去人欲”、“存天理，灭人欲”诸说，似觉并非对宋人言之，而恰是针对今人立言，似乎早已预见今日人欲横流之一幕。永州政协何明玲副主席近撰《存天理顺地利抑人欲——读周敦颐（太极图说）（通书〉有感》一文，先在永州红网“理论学习”发布，又在旗洲书院“国学论坛”宣讲，其阐发、解读大儒周子遗言，极中肯，极平顺，极尊崇，乃又切近时义。作者为在位官员，所论出乎胸臆而不假秘书、不套陈言，于今之世，岂易得哉？故亟为刊发。

简介：传统道德观念与各种离经叛道的情欲描写之间的内在紧张，普遍存在于明代中后期白话小说文本之中。如何解释这一现象，是长期困扰《金瓶梅》研究的一个重要问题。本文试从晚明僵学思想的交化与时代氛围、作者思考问题的理学视野、男性中心的叙事立场及其对情欲的伦理化编码等四个方面对这一问题加以阐明。

简介：良知的＂本体＂说本身的成立还要以对人的前提预设为前提。在阳明那里,这＂天理＂与＂人欲＂有作为＂前提＂讨论的必要：一个是逻辑前提,称为＂天理在前＂,一个是＂事实前提＂,称为＂人欲在先＂。天理与人欲之所以对立是它们背后的公与私的对立。天理与人欲的现实关怀,我们可以用一个＂忧＂来作具体体认。＂忧＂可以说是内圣外王理论的现实关怀体现。

简介：天理概念是朱子哲学的核心概念。历来研究对此多有论述和阐发。对诸如理与气、形上与形下等概念的梳理和诠释，使我们对朱子哲学的整体框架和基本理路有了较为明确的理解。然而，天理的内涵到底是什么，换言之，对于什么是天理这个问题，却仍然没有给出足够说服力的回答。本文将以此为目标，通过对朱子相关论述的细致的哲学分析，以求对天理的内涵给出具体而明确的界说。

简介：臧乐源教授的《天理人伦寻求录》一书，由华文出版社于2006年出版了。该书分上、下册，共有七部分：哲学天地、道德世界、人生驿站、职业纵横、爱情画苑、社会长廊、平生掠影。其中前六部分汇集了作者自1951年至2006年的主要著述，最后一部分记述了读者、学界同仁与学生对臧先生为人为学和学术成果的中肯的品评。读过臧先生的书，我以为他的伦理学研究大致有如下几个特点。

简介："蜗牛"罗相昱2012年的球员锦标赛最大的焦点话题,来自于有"蜗牛"之称的韩裔美籍球员罗相昱,因其打球过分缓慢,拖慢比赛速度受到广泛质疑。在球员锦标赛的锯齿草TPC球场,罗相昱让所有选手皱眉。击球之前,他不停摆动,时不时后退重新来过,有几次,他还会故意击不中球,以便重新开始。

简介：全国人大常委会12月17日决定把审议“反分裂国家法”列入本届第十三次常委会议程。自此，一部全国人民呼唤已久、盼望急切，促进祖国统一的法律制订程序正式启动了。这是我国最高权力机关把全国人民的意志集中起来，使之法律化，形成强大法制力量的重要步骤，

简介：尽管国债上限如期得到了提升,但美国政府无论如何也高兴不起来,因为金融危机带给经济的重创程度大大超乎了市场的预期。根据美国国家经济研究局的判断,始于2007年年底的美国经济衰退历时长达18个月,

简介：《人欲横流》这本书，是孙大伟的生活日记，更是他异想世界的写照，也给了我们个开始这个话题的缘由。

简介：人的情欲是推动包括小说在内的文学的发展动力，同样也是文学表现的重心。生命欲、钱财欲、情爱欲、权势欲、声名欲、安乐欲是明清小说人欲表现的核心内容，且因受德礼制约与西方相比具有三大表现特征：在道德覆盖下的情欲蠕动与借德善外衣的乔妆打扮；情欲追求者独立意识与创造精神的弱化；宗教拯救、梦想成真的虚幻色彩与乐天精神。且在不同时期呈现出异样的身姿，留下了弯曲的轨迹

简介：天理为善而人欲为恶，这是朱熹天理观的道德价值论的基本理论表达。道德价值论是任何一种道德理论体系的基石，探讨朱熹天理观的道德价值论，对于深入研究朱熹的天理观有非常重要的帮助。

简介：如今的商业社会，很多美好的东西都被货币化，心为物役。无论是贫穷之人还是富贵之人，很多人总会觉得自己活得很累。大家追求更强、更快、更多的欲望之心如同与自己的影子赛跑一样，永无止境。然而，真正能够建立起一番事业的人，～定是那些内心强大而有力量的人，这些人知止得定，因定得静。

简介：学界关于湛若水与陈白沙思想关联的历史评定大多在“白沙宗子”与“出入有间”之间犹疑不定。本文则另辟蹊径，主要选取湛若水在白沙身后所作对白沙学旨的描述和体现其整体认识的祭文、碑铭等作为考察对象，通过内在的文本分析以及其间细密关节与具体分殊的扣问，揭示天理之学与自然之旨的互动与融合、继承与创新，从学问主旨与整体精神来把握二人思想的关系。可以看出，湛若水对自身学问归属有着自觉、深刻的认识，并通过对“天理”、“中正”与“自然”的融通在理论上建构起与白沙之学的实质学承，使之接续上孔孟学脉，从而建基于更加广阔深厚的儒学传统的土壤中。

简介：苏童的作品《米》给我们展现了三种不同人生。一种是权倾大半辈子的“低头霸主”六爷，一种是最终“赔了夫人又折兵”的小资本家，另外一种便是居无定所的流浪汉。本文以男主人公五龙，女主人公织云、绮云为中心，控诉了当时时代的冷漠人情，从而揭示了一旦名利战胜了人间的温情，人的心灵难以被抚慰，那便是一个自我毁灭的时代的到来。

简介：从人生哲学来看，汤显祖是半儒家半释家：前者使他入世和精进，后者使他出世，心生退志。他肯定节制人欲的必要，并且表现着一种对于人生的虚无感。他的人生哲学具有低调和内敛的性质。对于一个过于傲慢和贪婪的时代来讲，这样的人生哲学，大有破蒙去蔽之裨益。

简介：唐传奇是中国文言小说成熟的标志。作为道教文化的宣传者，唐传奇吸收道教的文化底蕴，一方面充分运用自身的优势阐释道教思想，另一方面展现了自身的独特生机。道教作为本土宗教，其理论与唐传奇紧密结合，道家深奥的学问借助唐传奇的文学体裁得以通俗易懂地展现。唐传奇与道教有着多重关系，除了互利的方面外，道教具有禁欲思想，而作为文学，唐传奇具有人文情怀和启迪作用，二者在宣传“人欲”方面存在冲突。